建筑外墙装饰中的色彩艺术应用探析

外墙装饰在城市建筑设计中占据重要地位,一方面表现在外墙装饰对建筑使用寿命的延长上,另一方面表现在外墙装饰对建筑美观的增强上。作为一种装饰艺术,来探析色彩装饰的功能性,需要从外墙装饰的色彩与建筑物本身构造的关系上,来明确其使用功能和艺术功能。文章探析了城市建筑外墙装饰中的色彩艺术,并就其功能、色彩类型、装饰原则展开探析,提出色彩在城市建筑外墙装饰中应用的理念。     

浅析承载文化内涵的城市公共艺术景观

公共艺术景观是现代城市形态的产物,是城市精神和城市生活方式的体现,是连接城市历史和未来的现实纽带,实现着城市美观与人文价值。本文通过个案分析探讨了城市公共艺术景观背后的文化内涵,展望了城市公共艺术景观未来的发展。     

走向世界:中国当代实验艺术的嬗变

20 世纪 80 年代,新启蒙运动迅速促生了实验(前卫)艺术的东渐及其在中国本土的创造性转化和蔓延。这一时期,也是中国当代艺术发展的重要转折点,中国艺术将何去何从? 80-90 年代,结合国情的发展和世界大环境的影响,中国艺术家也开始反思和寻求中国当代艺术的特殊语境。     

20世纪五六十年代农村优待劳动日研究

20世纪五六十年代,优待劳动日成为农村优待烈属、军属、残疾军人的主要方式,其优待标准与优待形式随着合作社、人民公社基本核算单位及收入分配制度的变革而改变:当生产队包工包产且社员收入多元化时,优待标准随之调整;在人民公社实行工资制与供给制相结合的分配制度时,优待劳动日则与优待金等优抚方式并存;而当公社基本核算单位与分配制度再次变化后,优待劳动日全面恢复.各地在推行优待劳动日工作中秉持优抚对象自救、群众优待与国家补助相结合的方针,通过加强行政管理等措施,保障了优抚对象的利益,推动了拥军优属工作的开展.     

元明汉藏艺术交融的视觉证据——西藏阿里三围地区的汉式龙凤艺术遗珍

本文首次对西藏传统阿里三围地区十余处遗存中现存的大量汉式龙凤纹样进行梳理和归纳,并对其渊源、背景、传播途径和本土化特征加以分析。元明时期的龙凤纹样主要分布在古格王国中心地区的寺院和石窟,拉达克和贡塘王国也有少量遗存。涉及的艺术种类主要为壁画、建筑彩绘、经书插图、泥塑、擦擦和丝织品,其造型和样式组合丰富,体现出本土化特征。作者通过文本和风格比较发现,这些龙凤纹样大都源于内地,主要通过朝贡赏赐等途径传入西藏和阿里,是元代统一西藏后西藏地方与中央政府在政治、经济和文化等领域大规模频繁交往、交流和交融的视觉证据。     

山西武乡良侯店石窟的调查与研究

山西省长治市武乡县良侯店石窟有大窟（第1窟）一所、小窟（第2、第3窟）二所及摩崖造像若干。大窟约开凿于北魏文成帝和平年间（460-465）至太和十年（486）改制之前,下限可至太和十七年（493）迁都洛阳之前。大窟外的三所小龛也大约雕刻于5世纪下半叶。窟内有坐佛六尊,为表现过去世的六佛,其造像风格和北魏首都平城附近的云冈石窟第一、二期相似,主要受印度与中亚风格的影响。大窟形制具有独特之处,留有现存最早的规整倒凹字形坛,为研究山西地区北魏中期石窟的发展提供了珍贵的实物资料,但因资料的缺乏,其渊源还有待研究。第2窟约开凿在7世纪下半叶,为唐代流行的倒凹字形佛坛窟,其形制与造像风格受到长安与洛阳的影响。第3窟约是北齐作品。     

洪流滚滚，谁能逆流而为？

我的微博以前是写段子,现在也是。可能以前没什么主角,现在嘛,有了一个创作的主体,因为艺术来源于生活。她本来身上包袱就多．黑点槽点足够。我火力还没全开呢。     

许知远 活着没什么用，死了就不行

在2017年末的一个傍晚,许知远用了两个词形容自己的缺点,一个是浅薄,一个是轻浮。     

关于杂技的市场化发展与艺术传承

杂技是中国传统文化的重要组成部分。当代中国杂技的市场化发展具有重要意义,文化之乡应当在政府的指导和支持下筹建文化传媒公司,作为开展国内外市场拓展的基础,并建立规模化、产业化的杂技演出基地。中国杂技艺术的传承应当以专业人才积聚、生态文化保护、文化传播为主要渠道。     

“虚荣”——我最爱的原罪

相信文艺复兴时期的"美术三杰"无人不知,无人不晓,其中一位处于那个时期艺术巅峰的人物——米开朗基罗;更是让古往今来的文人逸士穷尽词藻。对于他的溢美之词可谓是绵延了500多年的历史长河……在此,我只想从我的角度去谈一谈对米开朗基罗的认识。首先,这个标题看起来似乎和我文章的主题相去甚远,但在我看来米开朗基罗之所以能够成就让人难以企及的巅峰艺术成就,最重要的一点就是他的"虚荣"。辞典上简单的表述了这个颇具深意的词汇"虚荣:表面上