杂技之乡东北庄

清末时期的“乔家班”让河南濮阳东北庄成为有名的杂技之乡。先人们将杂技这种“骨气艺术”深深渗入村人的血脉里,在田间巷头．屋里屋外,随便一个村民都能耍上几招,借助杂技艺术住村子里广泛的群众基础,“乔家班”的后人们又将传统的家庭传授方式加以改变,让更多的东北庄人的登上了国内、国外的杂技舞台。     

话剧《孙中山之死》幕后的一场风波

1929年春,由田汉领导的南国社带着一批剧目赴南京演出,其中最引人注目的是独幕剧《孙中山之死》。然而,这个准备首场演出的剧目却引起了一场风波。《孙中山之死》原是田汉写的多幕剧《孙中山》中的最后一幕,为了争取时间,南国社决定将其中光彩照人的这一幕提出来作为独幕剧先行公演,由洪琛主演孙中山,杨泽蘅饰宋庆龄。南国社到南京后,正当大家忙碌着装台之际,忽然国民党中宣部送来请柬,邀他们到羊皮巷戴季陶的住宅去参加欢迎茶话会。是日下午,戴季陶派车将南国社的全体成员接到戴宅。据南国社的阎哲吾先生回忆,茶话会由叶楚伧主持。戴季陶留…     

动态

中国非物质遗产代表作总数居世界第一2005年11月25日,联合国教科文组织在其巴黎总部郑重宣布了第三批43项“人类口     

门头沟东山村的蹦蹦戏

蹦蹦戏清末民初曾在门头沟区红火过约40余年。当时军庄镇的东山村,永定镇的桥户营和曹各庄村,大台地区的庄户村,雁翅镇的淤白村,妙峰山镇的炭厂村,斋堂镇的灵水村等都有蹦蹦戏的组织和演出活动,其中声势和规模比较大的要数军庄镇的东山村了。全区各村蹦蹦戏的唱腔和曲调,虽有微小的差异但基本相同。各村演出的剧目,也绝大多数相同,并且都是以旦角为主。     

“包公戏”的出现与流传

自宋以来,人们把包拯尊称为“包公”。一提起包公,人们就会自然想到戏曲舞台上那个铁面无私、刚正不阿、为民除害的清官形象。在宋元明清以来的戏曲舞台上,不但关于包公的剧很多,而且还专门为他设计了独特的舞台形象：蟒袍、玉带、纱帽、朝靴,同时勾画着日月阴阳脸谱的“包黑头”。因此,包公成为我国宋末元明以来家喻户晓、妇孺皆知的清官代表。     

浅析少数民族舞蹈服饰的特点及运用

服饰是人类文化的显性表征，在生活中占据着不可或缺的地位。也是人类物质文明的标志，是反映其民族物质文化和精神文化的实物资料，而服饰也是舞蹈文化中的重要组成部分，在舞蹈表演中舞者只要一穿上舞服，就已经具备了最为直观的形态特征。纵观舞蹈艺术实践更加印证了：舞蹈表演与舞蹈服饰间有着不可分割的联系，因此在舞蹈作品创作中服饰设计占有极其重要的位置，不同民族不同人物不同特性的舞蹈必须靠舞蹈服饰的烘托才能呈现舞蹈作品的风格性，舞蹈作品才得以升华、更趋完美。而舞蹈表演与舞蹈服饰二者的有机结合才是构成完整的舞蹈艺术形象的重要手段。本课题主要从探索传统服饰与舞台服饰的有机结合入手，阐释在舞蹈作品中舞蹈服饰的地位与创新发展的重要作用。     

丝绸道上金崖镇,舞台推出李自成

自从央视《走遍中国》栏目组映播《李自成归隐新说》以后,世人才知道这位失败了的农民起义军领袖,兵败后竟然潜逃到甘肃榆中县,藏身于榆中青城镇的南山深处,也即丝路古镇金崖镇北山背后的一个石洞里,深居简出,寿终于此地,和尽忠自杀的两个卫士一起呈＂品＂字形埋葬在青城镇黄河边一个叫龙头堡子的山下。     

哈庸凡与桂林风雨社

正九一八事变以后,地处西南一隅的广西桂林与全国各地一样,抗战声浪日益高涨。以反对日本帝国主义为主题的文艺创作、戏剧演出乃至文学社团,也在桂林文化界崭露头角,成为文化抗战的先锋队。一直以来,关于抗战前期桂林风雨社的活动鲜被提及。偶尔涉及风雨剧团,惜亦语焉不详。我的父亲哈庸凡作为桂林风雨社主要发起人,在其自传中提到,风雨社成立后曾主办《风雨》月刊,     

谁持彩练当空舞

<正>值此互助县建县60年之际,回顾60年来互助县文化事业的发展,从无到有,从单一向多元化发展,各项工作有了突飞猛进,其主要表现在:文艺创作日益繁荣;群众文体活动蓬勃兴起;文化遗产保护和利用成效明显;文化事业投入不断加大,一大批文化基础设施建成并投入使用;文化工作队伍不断壮大,一批精品佳作相继问世;文化产业和文化市场逐步走上健康有序发展轨道。60年来,文化工作坚持稳步协调、科学的发展观,深化改革,开拓创新,文化建设不断发展,在提升互助县知名度和影响力的同时,为满足人民群众日益     

泠泠七弦上

“泠泠七弦上,静听松风寒。吉调虽自爱,今人多不弹。”12月1日和2日,喜玛拉雅美术馆联手上海音乐学院呈现了一场集视觉艺术、音乐、诗歌为一体的跨界交流演出：秋兴雅集—钢琴与古琴的对话。