民国时期罢免最高法院院长焦易堂案考

##正##南京中国近代史遗址博物馆藏有一封蒋介石给居正的私人信件。全文如下:觉生先生:法院讼案,甚觉失态。易堂平时行动态度,本不能任高等法官。此实本党无人,滥竽充数之象,殊为可耻。言念及此,不禁为本党气也。此事不可再以老党员关系致贻误党国也。何如?顺颂时祉弟中正手上九月三日信件用纸是国民政府军事委员会用笺,31.7cm×21.6cm。共4页,纸质泛黄。附朱印国民政府军事委员会信封,22.7cm×10.5cm。上有     

学海堂考略

学海堂是阮元任两广总督时在广州创立的书院,它的出现不仅推动了清代乾嘉学派学风的发扬和总结,而且与此前阮元在杭州创立的诂经精舍一样别开生面,影响深远,是清代书院发展史的一个转折点和里程碑。近年有关学海堂的记述和研究著述不少,但在学海堂创办时间及其教育制度的记述上或勾勒不清,或与史实有出入,或以讹传讹。试举较有代表性的一例：     

东魏北齐响堂石窟与邺城造像比较研究

本文根据已发表材料,全面比较了邺城地区最有代表性的响堂石窟与北吴庄埋藏坑中的各类佛教造像,作者通过对两地造像题材和供养人身份等级的对比指出,响堂石窟代表了东魏-北齐统治阶层的佛像信仰;北吴庄造像反映了邺城当地普通僧俗信众的信仰。等级、信仰和经济三方面的差异是二地造像题材和样式不同的根本原因。     

芝秀堂本《古今注》版本考

芝秀堂刻本《古今注》,张元济、陶湘都亲自鉴定著录为宋刻本,且分别收入相关的丛书内。但今人却著为明代正德、嘉靖年间的翻刻本,并没有提出相关令人信服的证据。兹以原刻本鉴定,发现芝秀堂原刻部分与后补刻的部分,版框不同,字体不同,墨色浓淡不同,书版磨损程度有很大差异,两者不是同一时代的书版,断定为宋刻明印本。     

道路远且艰,何能忘祖先——叙永县麻城乡现榜村郭氏“家堂香火”特点分析

叙永县麻城乡现榜村是一个汉苗彝聚居的村庄,该村郭氏一族为明末入川平寇至此的明军后裔。郭家与村中其他人家一样,在家中供奉着“家堂香火”,用来供奉神佛、先祖。本文即以实地调查为基础,结合家谱、墓碑等材料,对“家堂香火”的个性特点进行分析,探讨其中表现出的现实意义。     

巧遇周总理

1963年春天,我去出席团中央基层工作会议,那时的会议会期都很长。就以这次会议来说,初到北京时是3月中旬,走在街上还有点寒风刺骨的感觉,到了4月上旬,北京动物园里早已是"柳枝吐翠,百鸟争鸣了"。三年困难时期已经过去了,经济开始在调整中复苏,加之全国各地的支援,北京的供应还算正常。我们住在北京饭店的东楼,硬件自不用说了,     

从董其昌的题跋看他的书画鉴定

董其昌是晚明的书画大家,他借禅论书画,其书画的理论和鉴定意见,至今仍有很大影响。通过对他的一些书画题跋的分析,可以发现,这些题跋作为艺术创作的心得体会,有很多是言前人所未言的创见;但作为书画鉴定的方法和判断,则有不少是错误的。进一步剖析和考订,可以看出,董其昌的鉴定方法往往是命题式的。而支配这种方法的思想,除去禅的外表,仍是晚明占主导地位的阳明心学。     

华丽缘？华丽冤!——浮沤堂之小札记系列

胡兰成一生都是在卖:卖他那点货色,他那点庸才、浮才、歪才,以及那一点点的清才。先是在中下层社会卖,后来靠上汪伪政权,勉强挤进那动乱的时代里的不伦不类的上流社会。可怜肚子里那点墨水,捉襟见肘,心术不正,卖得那样可悲可鄙。胡兰成的散文近时被挖掘面世,尤其是《今生今世》     

澹归词略论

今释(1614-1680),字澹归,号舵石翁,又称冰还道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿师等。杭州人。俗姓金,名堡,字道隐,一字蔗馀,号卫公。明崇祯十三年庚辰(1640)进士,永历二年(1648),至广东肇庆,谒见桂王朱由榔,授礼科给事中,立朝侃侃,屡上封事,有清直声,为时所称“五虎”之一。因事谪戍清浪卫,未达,留客桂林,     

谈谈“登堂入室”

本文从“室”、“堂”二字古文字形体和意义的演变,试图窥探古人的居住习惯、生活方式对汉字的影响。《礼记·礼运》“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居楷巢。……后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户”,孔颖达疏“冬则居营窟者,营累其土而为窟,地高则穴于地,地下则窟于地上,谓于地上累土而为窟;夏则居槽巢者,谓槽聚其薪以为巢”。