风景怎能成“疯景”

挥之不去的美丽。这是我们的风景,这是我们的名胜。可在许多地方,"风景"已被弄成了"疯景"。2008开年之初,建设部就不客气地通报了5年来全国国家级风景名胜区综合整治情况,广西的桂林漓江、长江三峡、四川的石海洞乡等十处国家级风景名胜区,整治验收不合格,吃了批评,限期整改。一个数字很能说     

关于在全国风景名胜区行业开展“众志成城团结互助，抗震救灾重建家园”风景名胜区专项捐助倡议书

2008年5月12日14时28分,四川汶川发生了里氏8级的特大地震,给当地及周边地区带来了重大的生命和财产损失。同时,也对该地区包括世界遗产地"青城山—都江堰风景名胜区"在内的众多风景名胜区造成了严重破坏。面对巨大的灾情,各风景名胜区也与全国各行各业一起紧急动员,在党中央、国务院的统一部署下,发扬"一方有难、八方支援"的团结互助精神,纷纷以各种形式对灾区进行了紧急救助和援助。     

水木山居禅意来

作为世界上最具私密性、面积最大的私人度假地,位于印尼苔里岛Begawan Giri的香巴拉养生庄所(COMO Shambhala Estate,简称CSE),生在自然,宛若桃源。Shambhala在梵语中是"安宁"的意思。CSE的概念与此一脉相承,简洁的设计、雅致的格调,将现代的痕迹,以自然的趣味完好装饰,展现出与生俱来的宁静祥和。眺望替佳睦     

大文西溪 生态西溪

西溪之胜,在于山水之幽胜,在于人文之古今,在于渔耕之朴淳。总括而言,集中体现在自然的山水文化、悠久的历史文化、丰富的民俗文化、良好的生态文化之中,以其静、幽、野、韵而别开生面。     

拙政园 一座园林 一部传奇

游园之拙政园拙政园始建于明代正德四年(1509年),是中国四大名园之一,也是苏州园林中面积最大的古典山水园林,占地5.2公顷。现园林分为东、中、西三部分。园景以水为中心,山水萦绕,厅榭精美,花木繁茂,有浓郁的江南水乡特色,体现了明代园林旷远明瑟、古朴自然的艺术风格。     

论康德的普遍史理念

康德依据目的论的判断构筑了他的历史哲学的基本原理,这种目的论的判断旨在统一自然与人、必然与自由,并把这种全体的统一视为人的存在的第一原理。人的历史显现为一种人与自然的结构关系,而在这种结构关系中,自然的必然性与人的自由融为一体,浑然天成。人类历史是自然的计划和人的自由的实现。自然不仅拥有极其隐蔽的意图,而且试图通过人的行动,即合目的的自由意志来逐渐实现植根于人的自由的道德人格。康德历史哲学具有双重底蕴:一方面,倡导实现永久和平,贯彻普遍法,建设公民社会和国际联盟;另一方面,倡导实施普遍的道德教育,实现道德人格,创建“人间神国“这一目的王国。     

试论体育的自然—社会—经济三维模式

本文通过对体育起源和发展的分析,用现代的观点提出了自然——社会——经济的体育三维新模式旨在进一步认清体育的本质,为培养跨世纪人才服务。     

庄子笔下的得自由者

《庄子》中的寓言占了很大篇幅,直接影响了它的风格,并且有助于思想的表达。为了更加清晰地认识这些寓言,以便深入细致探究《庄子》要传达给我们的思想,本文以庄子笔下的得自由者为中心,通过分析内篇的寓言中所涉及的几类形象,力求窥得《庄子》思想之一斑。     

内格尔之人与自然观

人完全是自然的存在物,他的心灵植根于自然之中,并没有一个与自然分离的神秘的"精神世界"。内格尔从自然主义的角度出发对人与自然的关系进行了阐释:人类应当正视自己的前程和命运,作为依靠物理和生物有机体条件的人类社会产生和延续是不能永恒地存在的,因为它不能获得永久性的物质供这种有机体永久性消耗,但不是把人和人的工作看做是对自然的入侵,把他作为有意识的存在或原生物质更好。     

论志贺直哉《在城崎》的刨作意图

<在城崎>通过蜜蜂、老鼠、蝾螈三只小动物的死,揭示了"生与死并不是两极,它们之间几乎没有差别"的生命哲学观.这篇小说起草于大正三年,经历三年的酝酿于大正六年四月以<在域崎>为题名发表,显示了志贺直哉观察自然之眼的打开,并奠定了后期志贺文学的基础.本稿试从<在城崎>的准备、酝酿以及生命伦理观的发现三个方面考察志贺直哉的<在城崎>的创作意图.