郑和崇拜与南海区域文化认同

文化认同是指文化群体或文化成员承认群内新文化或群外异文化因素的价值效用符合传统文化价值标准的认可态度与方式。经过认同后的新文化或异文化因素将被接受、传播。在文化上有认同感的产生,有助于不同国家和地区的人加强彼此间的认同与包容,进而对解决政治、经济等方面的问题产生积极影响。在南海区域,郑和崇拜是一个普遍存在的现象,郑和这个形象推动了南海区域文化认同感的产生与发展。本文列举了郑和崇拜的具体现象,从三个方面分析了出现这一崇拜的原因,在此基础上总结了郑和这个文化符号在解决今天的现实问题上的意义,并进一步强调对国家与地区间交往的和平与平等原则的重要性。     

近代长白山信仰的历史变迁与民众生活——以民众对民间信仰的构建为中心

长白山信仰是具东北特色的山神信仰文化之一,也是长白山文化的重要组成部分。长白山信仰经历了万物有灵的自然崇拜时代,发展为物格神崇拜、人格神崇拜,历史上帝王封禅、民众祭祀是推动长白山信仰不断演化变迁的推动者。近代以来,长白山信仰发生了变化,从官方信仰空间转换为民间信仰空间,其发挥了调节心理、整合地方、规范道德等社会功能。以民间信仰与民众生活关系为视角,考察近代长白山信仰的发展及内涵的变化,发现在长白山区一带,广泛存在对长白山山神的祭祀和崇拜,其对普通民众的生产、生活产生了一定的影响。     

蒙城尉迟寺遗址“鸟形神器”的定名与功能

蒙城尉迟寺遗址出土的文化遗物中,包括一件形制较为独特的陶制品,研究者多称为"鸟形神器"。通过相关文献记载、考古资料及其他图像资料的比较可知,该器应为粮囷的陶制模型,即"陶囷";陶囷的鸟形装饰、出土位置和相关遗迹表明,该陶囷是史前先民崇拜太阳、进行农业祭祀的礼仪用器。     

红灯照的社会表演

红灯照组织是义和团运动时期特殊的女性群体,集合了多元的女性成色。红灯照的首领多从事过巫术或杂技表演活动,其在公共空间的表演带有炫技和表现性魅力涵义。红灯照中的个别首领和成员出身娼妓,妓优合流在红灯照系列人物里重新找到依据。红灯照尚艺妓之传统体现了对抗儒学体系的叛逆性。红灯照以杂技替代神话的做法,虽说还原了巫术与艺术的原始状态,却蒙蔽了当年的民众。红灯照的社会表演在此印证了女性以巫权来影响世界的事实,而误将社会表演当成真实历史则构成了红灯照及其观众群的双重的社会悲剧。     

丘北彝族面具文化现象

面具即是我国多民族优秀文化遗产,又是中国少数民族文明史、美术史、工艺史等,而且还是我们今天研究民族学科的重要资料之一。那些凝聚着"狞厉美"的面具造型,已成为有意味的符号,充分体现了尚神兽图腾的观念和遗风。将危害人们的妖魔精灵驱逐出去以求一年的平安和吉祥。丘北县普者黑仙人洞村的彝族(撒尼人)有多神崇拜的习俗,他们对多神的崇拜又大多通过面具作为载体,并在各种祭祀活动中(如招魂、捉鬼、祭天、祭地、打猎、捕鱼、种植、养植等)得以体现。撒尼人不管选用什么面具,挂在什么地方,都是为祈求家里平安,祈求人蓄兴旺、风调雨顺、五谷丰登而制作出的避邪物。它是集文明史、美术史、工艺史一身的的复合体。     

土族神话研究

有人曾断言,土族是个没有神话的民族。如果仔细斟酌这句话的份量,那可是不得了的:一个民族没有神话,就等于说这个民族的历史没有根,一个没有根本的民族既不可能成长,也不可能发展到今天。土族果真是个没有神话的像浮萍一样随水漂流的民族吗?     

阿波罗崇拜的起源与传播路线

阿波罗被认为是最具希腊性的神。然而,他最初并不是一个希腊本土的神。依据古代典籍的记载、结合语源学和考古学的成果来考察,可以得出的结论是:阿波罗是一个多种文化元素融合后塑造成的希腊本族神。阿波罗崇拜形成发展过程中所体现的文化交流和融合,正是希腊文明吸收周边文明的具体体现。对阿波罗崇拜起源和传播路线的考察,一方面是在文明交流的母题下进行的微观考证,另一方面又为文明交流史的研究提供了具体史料的佐证。     

丰宁和医巫闾山的满族剪纸

满族剪纸始于明代．当时的剪纸主要表现对神灵的崇拜,例如出于对嬷嬷神的崇拜,便有“嬷嬷人儿”剪纸,出于对动物神灵的崇拜,便有狗、龟、鹊、鹿、鹰等形象的剪纸,历经几百年,剪纸已经成为满族传统文化中的重要部分。各地区的剪纸也形成了不同的风格．其中又以河北丰宁和辽宁锦州医巫闾山的剪纸尤为著名。     

宋代闽南民间信仰——清水祖师崇拜

清水祖师又名蓬莱祖师、普庵祖师等,俗称祖师公,原是宋代的一名憎人,死后成为闽南地区有较大影响的俗神。而对于清水祖师是佛教神灵还是道教神灵,或者纯粹是民间俗神,从古至今所见不同,未有定论。本文认为,清水祖师信仰既非佛教也非道教,它是由佛教与道教融合而形成的民间信仰。     

古代希腊宗教：一项“长时段”的考察

人们通常所说的“希腊宗教”是指古希腊人从古风时期（公元前776至479年）到基督教胜利之前的宗教。它拥有前希腊宗教、印欧宗教、米诺斯-迈锡尼宗教和近东宗教等多个源头。它是黑暗时代（约公元前1100年至前776年）至古风时代初深刻的社会变革中新老宗教元素融会和革新性重组的产物。到公元前8世纪,希腊宗教成型。一直到基督教最终取代它时,其间它虽经历了持续的发展,但在性质、特征、基本内容和总体框架上却没有根本性的改变。基督教之所以能够取代希腊宗教,并不在于基督教具有优于希腊宗教的天然的优越性,而主要是由于罗马帝国官方基督教化政策对希腊宗教的强行压制和取缔。基督教取代希腊宗教并非一蹴而就,并且遭遇到了来自希腊宗教的抵抗,希腊宗教的若干因素最终仍得以保留并为基督教所吸收,这些也都证实了希腊宗教的“长时段”的生命力。