身体、情感与空间：老年人休闲旅居的具身体验

在新的流动范式认识下，“旅居”的出游方式因为更加自由和舒适的体验得到老年群体的青睐，当前研究主要关注偏“精英”色彩的老年人“旅居”现象，聚焦探讨这些现象背后的系列问题，但忽视了现象本身。目前一种更加大众化的老年人“旅居”现象得到蓬勃发展，但对其深层内涵与价值的探究鲜有见者。研究基于具身认知，聚焦现象本身，通过改良旅游者具身体验研究框架，采用既定程序的文本分析方法对样本深度访谈内容进行分析。研究发现，上述现象可参与群体广泛，舒适的异地休闲需求显著，活动具有高度的群体情感特性，承接空间接近过程相对轻松，舒适停留条件良好，老年人的日常休闲活动和社交群体能够更为便利和大众化的在异地实现有效延续与发展。研究将该现象命名为老年人休闲旅居，其能够成为老年人居家养老生活的有益补充，有重要现实意义。     

民国初年私塾生活片段

但凡上了年纪的老人，大都经历过私塾，也大都或长或短地亲身经历过私塾生活。其主要原因是清光绪三十一年（1905年）废除科举制度以后，学校一时又没能普遍设立，人们为了求取知识只得纷纷拥向私塾。另外也有些老年人因循守旧，习惯于唐宋元明清沿袭下来的私塾、学馆、经苑、书院等学习体制，认为新的学校不够规范。即使入学也得先让孩子上几年私塾再考学堂，这样可以打下良好的古典文学基础以利终生受用。     

中日养老问题的对比分析与对策研究

随着我国人口老龄化进程的加快和经济社会的发展, “老有所养”是社会发展需要解决的首要问题.文章重点研究中国和日本两个国家的养老问题,着重查找和分析日本方面的资料,结合党中央的相关指示精神,做出一些相应的合理化建议,希望对未来我国养老政策的完善有一定帮助和借鉴意义.     

“爱生馆哲学”与“家庭收支簿”

在父亲医院的医师生活小林健康看护集团的核心是医疗法人爱生馆小林纪念医院，坐落在爱知县碧南市新川町车站前。此外，还为附近居民提供老人看护和工作日上门等类型的居民住宅服务，集团下属还有几大其他设施。距离医院四公里，在阳关明媚的矢作川边，我集团公司还经营有老年人保健设施和社会福利法人老年人疗养之家。     

试论城市少数民族流动人口社会管理的社区策略——一种文化迁移的社会嵌入关注

城市少数民族流动人口的社会迁移,不仅是地域性迁移而且还是各异民族地区生活经历的文化性迁移.在这样的文化跨越中,由于城乡的、民族的差异是在不同情境下长期形成的文化沉淀,个体适应需要长时间调适.此外,更为重要的是社区理论指出这种跨文化性社会迁移不仅对个体而且对群体结成、社会整合有重大影响.社区是具有生活经常性的地域共同体,其特有的礼俗氛围具有弥合法制社会管理空隙的粘合力,共同生活内涵具有整合地域文化差异的亲和力,是城市少数民族流动人口社会管理的有力平台.由于以往我国民众实际处于单位制管理模式下,社区建设缺乏动力空间,这就为今天讨论本题留下了论述空间.     

社区旅游内卷化与去内卷化：基于云台山社区的案例解析

过往研究将社区旅游增长困境归因于权力关系不平衡导致的社区权益受损或冲突，并通过社区参与和增权解决。然而，社区参与和增权的有效运用依赖于外部条件和社区能力。本文试图从内卷化视角重新审视社区旅游增长困境，构建社区旅游内卷化分析框架，并用于解析焦作云台山案例。社区旅游内卷化是社区旅游发展到一定形态后，停滞不前或无法转变到新的形态，旅游产品或企业同质化竞争激烈，无法适应市场变化，导致社区内部权力和利益复杂化，社区总体边际收益或旅游效益相对下降。案例研究表明，云台山社区先后经历农业内卷化、去农业内卷化、社区旅游内卷化、以及社区旅游去内卷化4个阶段。各阶段交叠，并具有不同的背景、成因和特点。本研究在去内卷化建议中指出，提升社区内生能力是根本，破解外部条件限制是关键，而政府和核心企业应起示范或主导作用。     

权力“属性-结构”视角下民族旅游社区精英的变迁特征及机制研究

社区精英直接决定着社区治理和旅游发展的方向和效果。文章以贵州省黔东南州黄岗侗寨为案例地，构建基于权力“属性-结构”的民族旅游社区精英分析框架，探究社区精英的个体和群体变迁特征并归纳其机制。研究发现：（1）旅游驱动下社区精英的经济资本市场化、知识资本应用化、文化资本公有化、政治资本集中化、社会资本利益化特点显著；（2）政治精英和经济精英权力作用范围扩大，知识精英权力作用转型，传统精英衰退且作用范围缩小，精英呈现家族式集聚的特征；（3）社区精英权力关系网络结构紧密且互动频率增加，政治精英的网络中心性地位凸显，精英作为中间人频次增多且角色日渐丰富；（4）社区经济和社会结构变革、旅游市场需求规模化增长、特有的社会关系与民族传统、权力资本特性等因素合力推动了民族旅游社区精英权力属性和权力结构的变迁。     

非遗传承与社区参与——基于伦理学的视角

非遗传承的辩证的或对话的维度阻止其仅仅成为一个第三人称旁观中的景观。相反，它参与并在第一人称上去转变其对话者。遗产能一直存活，是因为它参与到那些参与它的人的生活之中。传承或教导是一个区别于研究/学习之纯粹接受性的义务，它不是将所习得之物转化为可以被固化的知识，而是将其领会为在伦理中并因而是在超越行动中的意义。其本质在于活力、创造力和更新，这种更新正是通过一种传统形式的吸纳而发生。任何一个非遗的行动文本都保持着与社区或生活共同体的关联，这个关联因素可称为“文本的动力机制”。作为文化实践的非遗传承兼具存在的自我转型和传统的规范性特征，它是精神之连续的激活、永恒的觉醒和作为启示的启示。     

商人会馆与民族经济融合的动力探析——以明清时期广东会馆与广西地区为中心

本以广东会馆与广西地区为中心，从民族经济融合动力的向度，论述了商人会馆的建立如何把汉族的生活方式与少数民族的物质生活、商人群体与土农户、外部市场与社区经济连结起来，使族群之间的认同与整合可容于一个宽广而富有弹性的市场机制与制度网络之中。