沈阳故宫博物院藏佛教器物

在沈阳故宫博物院所藏大量清宫藏品中,有许多器物明显具有藏传佛教风格,从器型上看它们都是藏传佛教供奉的圣物。可大致分为三部分：仿制藏传佛教中的法器,仿制藏蒙习俗的生活用具和具有藏传佛教纹饰的中原器皿。     

藏族民间建筑中的白石崇拜审美习俗研究

藏族在很久之前就有了白石崇拜的文化,墙面、房顶、窗台等能够供奉白石的地方都供上了白石,白石是保佑他们的天神,自然而然的成为藏区最美的颜色．     

乾隆的两只熊

雍和宫的东配殿,建于清乾隆九年（1744年）,很可能在其落成仅10年的时候。那两只被猎杀的熊就被供奉在了现在这两只木雕熊所在的位置。东配殿中还供奉着5座密宗佛像,右图中红衣游客正在跪拜的为永保护法像（又称大黑天）。据说大黑天为战神,礼祀此神可增威德。举事能胜。这也许可以解释两只熊被供奉在这里的原因吧。     

法门寺唐代地宫捧真身菩萨曼荼罗

大唐咸通十四年到十五年(873～874),李唐王朝最后一次迎奉佛祖释迦牟尼指骨舍利时,在法门寺地宫完成了佛舍利供养曼荼罗世界,此为我国晚唐密教式微后佛教文化和大唐文化的最高结聚。在地宫中室,唐中宗应天神龙皇帝李显供奉、贤首国师法藏敬造的汉白玉灵帐后,供养一捧真菩萨,此菩萨交汇的曼荼罗,为佛教世界迄今所仪有,现就初步研究情况就教于方家。     

樟树市杭溪村发现乾隆时期重臣刘纶题“翰林第”匾

樟树市博物馆工作人员在近期的文物征集过程中,获知樟树市大桥街道办杭溪村杨牛根家中藏有一块乾隆时期“翰林第”匾,随即前往一探究竟。     

河北内丘出土"盈""翰林"款白瓷器

近年来,内丘县文物保管所在配合基建工程中,发现了一些唐代邢窑白瓷器.其中署为"盈"、"翰林"款白瓷同出一座墓葬,尚为鲜见.兹介绍如下.     

明初的海洋政策与郑和的海权思想

明太祖立国之初,在东南沿海一带为防止元末农民起义的残部流窜到海外。与倭寇相互勾结。不时对沿海进行骚扰。危及新生政权的稳定。在海洋方面实行了一系列对外羁縻对内封闭的政策。为了扩大在海外的影响。明初几位皇帝都在即位伊始。就派遣使者遍谕海外诸国。如明太祖在洪武二年（1369年）诏谕日本、占城、爪哇、西洋诸国后不久,二月又遣吴用、颜宗鲁、杨载等使占城、爪哇、日本等国。洪武三年（1370年）八月。在遣昌宗俊等招谕暹罗国的同时。亦遣使持诏往谕三佛齐、勃泥、真腊等国。赵述等使三佛齐、张敬之等使勃泥、郭征等使真腊。明成祖继位之后。同样广泛地向海外诸国派出使者。永乐元年（1403年）八月。派遣行人吕让、丘智使安南：按察副使闻良辅、行人宁善使爪哇、西洋、苏门答刺;给事中王哲、行人成务使暹罗;行人蒋宾兴、王枢使占城、真腊;行人边信、刘元使琉球;翰林待诏王延龄、行人崔彬使朝鲜。九月。遣中官马彬等使爪哇、西洋、苏门答刺诸国：十月。遣中官尹庆等使满刺加、柯枝诸国等。     

“翰林”、“盈”字款白瓷研究

本文在前人研究的基础上,通过对传世及出土文物进行梳理及查阅古文献资料,对“翰林”、“盈”字款白瓷的年代、产地及涵义等问题进行了探讨。“翰林”、“盈”字与唐代宫廷设置的翰林院及大盈库(百宝大盈库)有关,署这两种款识的白瓷是唐代邢窑专门为宫廷烧造的贡品,其年代当在开元以后,唐朝灭亡后不复烧造。其烧造地点在今河北省内丘县城关一带。“翰林”、“盈”字款白瓷是研究唐代邢窑生产性质及唐代社会政治、经济的重要实物资料。     

辽代记注官初探

辽代因修起居注而设记注官,但《辽史·百官志》南面朝官所列起居舍人、起居郎并不是记注官,所谓的“起居舍人院”也并不存在。辽代的记注官为使职化差遣之职,由牌印郎君、翰林都林牙等兼任。牌印郎君属于皇帝身边近侍,隶属于牌印局,翰林都林牙(总知翰林院事)属于朝官中的文官,可能隶属于大林牙院。辽代记注官皆以契丹文化人充任,这与辽代皇帝为中心的政务运作系统普遍使用契丹语有关。辽代记注官所编《起居注》失之于略,根源在于诸司供报送录制度不健全,以及记注官听闻议政的权力有限。辽代记注官之设,既弘扬相延数代的编修《起居注》传统,也具有多民族文化交融的特点。     

祖国最西端的“关帝庙”

在祖国西部边陲的新疆察布查尔锡伯自治县纳达齐牛录乡,有一座“关帝庙”。这是位于我国最西部的、保存较为完整的一座供奉关帝的庙宇。令人称奇的是,建造这座关帝庙的不是汉民族,而是我国的少数民族——锡伯族。