追述祖先的身影——美国赛克勒艺术馆藏中国影像初探

中国传统的祖先画像,通常画面上是正面端坐的男女,服饰华贵,有时画面下部绘以地毯,人们习惯地将其称为“影像”。此外,还有一种较为传统,也更加确切的称谓,即“追影”,其意为“追回祖先的身影”。     

敦煌佛爷庙湾出土的“四神”画像砖

1995年,甘肃省物考古研究所在敦煌发掘了五座西晋时期的墓葬,出土了大量彩绘画像砖。这批彩绘砖内容丰富,具有很高的学术和艺术价值,省考古所编撰、物出版社出版的《敦煌佛爷庙湾西晋画像砖墓》一书已对其进行了深入的分析和探讨。其中绘青龙、白虎、玄武、朱雀四神的占了很大比例。     

略论“天门悬璧”图中璧的象征意义

重庆、四川、山东等地的汉代文物中均发现有“天门悬璧”图。有人认为“天门”中的璧具有“璧圆象天”的意义,但本文认为璧为日月的象征符号,其内涵又有和合阴阳、沟通人神的功能。     

中原北方宋辽金时期涅槃图像考察

中原北方宋辽金时期涅槃图像,具有时代共通性的一面,同时呈现东部地区与西部地区的地域差异。在图像表现方面,两地区涅槃图像不同程度地继承了唐代因素,相对来说,东部地区沿用的唐代因素较多;西部地区在唐代基础上又部分地吸收了东部地区宋代因素,并获得新发展。在图像内涵方面,东部地区表现为涅槃与弥勒佛组合,延续了传统图像的做法,着意表述佛法传承的意图。涅檗与三身佛组合是这一时期的新现象,反映了大乘佛教权道、化现思想。西部地区表现为涅槃、罗汉、横三世佛(释迦·弥勒·阿弥陀)组合,一方面强调了罗汉守护和传承佛法的作用,另一方面凸显信徒向往并期望将来往生净土世界的心态。东西两地区有关摩耶夫人画面的流行,与当时社会大力倡导孝行的情况密切关联。涅槃升仙图像则是佛教进一步世俗化的表现。     

莫高窟供养人画像的发展演变——以佛教史考察为中心

本文简要介绍了莫高窟供养人画像调查统计的数据,概括地论述了莫高窟供养人画像的历史分期,并具体论述了莫高窟供养人画像的世俗化演变轨迹,有助于人们从供养人画像这一具体视角见证敦煌佛教艺术在唐代以后日益中国化、世俗化的演变轨迹。     

梁祝传 羽化成蝶的爱情园地

【剧目】《梁山伯与祝英台》【主角】梁山伯祝英台【舞台地点】万松书院、宁波鄞县【爱情格调】悲壮、纯朴,命运与自由、封建与抗争【经典台词】我和你生前不能夫妻配,死也要与你同坟台【剧情解读】祝英台女扮男装,到杭州求学,途中与梁山伯结为兄弟。两人同窗共读,三载相伴,情谊深厚。学成分别之际.英台托言为妹做媒,向山伯自许终身。山伯从师母处得知真情,赶到祝家庄求婚,方知英台之父已将英台许配给太守之子马文才。梁山伯由此悲愤成疾而身亡。马家迎亲之日,花轿途经梁山伯墓,英台到墓前哭祭;墓茔为之裂开,英台随即跃入穴中,双双化为彩蝶飞出。全剧突出地反映了封建礼教对青年男女的迫害,并运用浪漫、抒情的戏曲手段讴歌了梁祝爱情。     

四川南溪长顺坡汉墓石棺画像考释

该对南溪县长顺坡砖室墓出土的4具东汉晚期石棺的画像进行了深入考释,认为其画像内容和组合均体现出神仙仙境与墓主升仙的内容,而且从各类画像内容的相互内在联系和造棺在石棺上布置这些画像的目的来看,也均是以让墓主升仙为目的。其中3号石棺右侧画像中的升仙图,较完整地体现了当时人们想象中的升仙过程,这对于汉代升仙思想和相关行为方式的研究都具有重要的意义。     

北魏宁懋石室再检讨

目前学者们对北魏宁懋石室的用途、图像结构和文化内涵还存在一些不同认识,尤其对后壁所谓"宁懋夫妇像"的认识分歧较大。本文对石室的形制和图像源流、宁懋本人的匠作经历作了检讨,对石室后壁的人物图像作了重新释读,认为宁懋石室既沿用了平城时期的房形石椁传统,又注入了更多中原化的艺术元素,还开创了一个丧葬艺术的先例——以"主仆图"来表现内宅生活的场景。宁懋石室可谓北魏迁洛前后丧葬艺术变迁、文化转型、匠作体制综合影响下的产物。     

见微知著——洛阳西汉阴纹画像空心砖模印技术的痕迹研究

洛阳西汉阴纹画像空心砖上的画像是用木质模具印制而成。本文通过观察存在于画像砖上的印模边框痕迹和画像上的重影、线条断开及错位等细节,对西汉洛阳地区阳纹印模的形制和上述现象产生的原因加以探讨,对长方形和三角形砖龙的画像上多处线条断开及错位现象进行比对,推断出两种砖上龙的图像分别是用同一副印模印制的。该印模由大小、形状不同的四块印模组成,印制龙画像时是按照龙首→龙身→龙尾的顺序分段模印的。