焦循“一贯忠恕”说与儒家多元主义

近时学谈到儒家思想,取排斥态度,往往强调其大一统、一元论等,以为与现代多元社会实不相容;持同情态度,则喜宣扬其家庭价值、工作伦理、个人服从社会之类,以为有助於经济发展及社会稳定。谈到清代的儒学,则不是侧重其“科学”的朴学传统,张皇其“实学”倾向,     

后殖民理论与基督教在华传教史研究

大陆基督教在华传教史的研究经历“文化侵略”、“文化交流”和“现代化”三大范式的转换之后急需建构新的研究范式。爱德华·萨义德等人提出的后殖民理论 ,特别对“东方主义”的批判为近代基督教在华传教史的研究提供了一个新的视角和解释框架 ,以重新审视传教运动对西方和中国社会的复杂影响及其与西方殖民主义权力体系之间的关系 ,向研究者展现了一个极为广阔的研究领域 ,因此应该成为今后基督教在华传教史研究的一个重要取向。     

拉美军人与政治：理论与范式的演进

本文介绍与分析了西方学术界在拉美军人参政这一课题的研究中曾出现的几个有重要影响的理论、范式——自由主义、新现实主义、普力夺主义理论、中产阶级军队理论、官僚权威主义理论、国家安全学说。应当说,尽管这些理论存在着很多不足之处,但是,他们在揭示拉美军人政权产生的根源、军政权的政策特点等诸多问题上提出了非常具有启发价值的观点,其观点与研究视角都值得我们借鉴。     

史华慈著《中国与当今千禧年主义》导言

一九九八年春天,我的一位研究西方古代史的同事Mike Clover——他同时是一位为钦许史华慈(Benjamin I．Schwartz)所著《中国古代思想世界》(The营农场World of Thought in Ancient China)的学者——邀请史莘慈教授参与他筹备多时的“过去千年的欧亚及非洲”会议。与会者还包括Heiko Oberman,J．C． Heesterman,Catherine Coquery Vidrovitch等人。史莘慈在会议中所提出的论文是他在过世之前三十七天完成的最后一篇学术著作,由我在一九九九年十月十一日至十二日于威斯康辛州麦迪逊市举行的会议中代为宣读。     

论梁启超的义利观

梁启超吸收传统义利观和西方资产阶级功利主义思想,提出了"乐利主义"的主张,认为个人利益的满足是社会公利实现的基础。梁启超提倡公德,要求在满足个人利益的同时要尊重他人利益和社会公利。     

冯头工人群体与近代武汉社会

随着码头工人群体的形成与发展．群体意识逐渐增强,码头工人的活动能力及其所显示出的力量也日渐强大起来。从开始自发的经济斗争、反对封建头佬的残酷剥削．到参与社会政治斗争、反抗帝国主义侵略,再到有组织、有计划地反对封建把持、抵制帝国主义在华统治,码头工人的政治觉悟日渐提高,政治参与日渐深入。     

公共艺术倾向何方——关于《倾斜的弧》作品的回顾与反思

本文对公共艺术发展史上的著名作品《倾斜的弧》进行了介绍,并从作品本身和作品的影响力出发,分析、讨论了公共艺术的内涵、价值及其对中国公共艺术发展的影响。     

艺术类大学生群体特点研究

艺术类大学生具有感性特质;政治意识淡薄;缺乏集体主义观念;专业能力凸显,综合素养相对薄弱;实践活动能力较强,但受社会负面影响较深;家庭经济条件优越,自负感强,部分学生经济负担较重,入学年龄与思想认识不平衡等。了解和掌握艺术类大学生的群体特点,趋利避害,有的放矢地开展教育,引导其健康成长成才,对我们做好大学生思想政治教育工作有着极为重要的意义。     

从群体互动角度分析满族形成过程

在中华民族的发展史上,满族是一个形成较晚但对中国历史的发展以及对中国民族关系的发展做过重要贡献的民族.本文从民族群体互动的角度综合运用社会学、民族学理论,以历史资料为主要依据对满族的形成过程进行描述.