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本文所说的华裔新生代,指1975年以后出生、其家族在居住国当地传承到他（她）这一代至少已经是第二代的华人群体。与期待“落叶归根”的父辈、祖辈相比,他们是“落地生根”的一代,具有和他们前辈不同的生存体验,在价值取向、行为选择和社会实践方面表现出与前辈不同的特征。从时空和社会发展趋势角度而言,华裔新生代的整体发展趋势代表了海外华人社会的发展方向。 相似文献
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我是一名生于英国,从业中医的美籍以色列人。我的几重国籍归因于多年前一位美国姑娘和一个以色列小伙子在一艘从美国开往以色列的轮船上的相遇,他们后来成为我的父母。我不相信偶然,我从事中医也并非偶然,现在的我与十年前完全不一样。那时的我与大多数同伴一样,习惯于一种正常单调的职业,过着传统的生活,但是当我和我的四川妻子一同踏上神秘而遥远的西藏之旅时,我不知是该用偶然还是前世的缘分来解释我生命中扑朔迷离的一切。 相似文献
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自19世纪至20世纪中期,华裔新西兰人被视为不被法律承认的异乡人;而从1987年开始,华裔新西兰人被视为主要的中产阶级移民群体而受到欢迎,并被寄予建立国际联系和裨益经济的厚望。在这两个群体之间,存在着如社会经济实力、籍贯、教育程度、移民动机等方面的巨大差异,最主要的是,他们与新西兰非华裔主流群体的融合程度不同。然而,不论是早期卑微的定居者还是近年来的高素质“空中飞人”,华裔新西兰人的定位没有改变,只要他们是华人的后代,而且“看起来是华人”,他们就永远不可能被当作“真正的新西兰人”。“华人性”总是被刻画成和“新西兰价值”格格不入。 相似文献
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刘海铭 《华侨华人历史研究》2009,(1):11-26
以雷洁琼1931年的硕士论文为原始资料,分析了20世纪30年代华裔青年的自我认同,论述了芝加哥学派对早期华人华裔研究的影响,华裔青年群体的成长过程、种族压力下的华人家庭生活、华裔学生在美国公立学校的经历、在就业上所受到的歧视以及渴望返回中国的心理状态。提炼出一个观点：在美国族裔关系中,只要整个华人族群的地位低下,华裔青年的自我认同就无法摆脱“外国人”的阴影;华裔青少年在语言、思维、生活方式及社会举止上的美国化仅仅是一种单方面的改变,并不能使他们成为一个美国社会认可的美国人;在一个种族意识强烈的社会里,文化上的美国人不等于是种族上的美国人。 相似文献
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炒杂碎：美国餐饮史中的华裔文化 总被引：1，自引：1，他引：0
本文通过美国华人杂碎馆兴衰史,从一个新的视角来说明中餐馆在美国的兴起和普及。杂碎馆反映了华裔文化移植到美国社会并进一步在那里发展的过程。在美国,饮食是最早而且可能是最有代表性的海外中华文化的标志。华人的饮食文化伴随着他们的生活方式、劳动和职业技能、经商能力和资本、家庭及其他文化传统与华人移民一起进入美国。炒杂碎是美国社会族裔文化如何形成的一个有示范性意义的例子。 相似文献
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2009年12月10日,“光纤之父”高锟从瑞典国王手中,接过象征科学殿堂最高荣誉的诺贝尔物理学奖。 相似文献
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<正>2009年7月14日,在美国加利福尼亚州第32选区联邦众议员特别选举中,华裔参选人赵美心战胜竞争对手,当选美国首位华裔女联邦众议员。 相似文献
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<正>2008年12月5日,美国新当选总统贝拉克·奥巴马宣布,来自芝加哥的华裔律师陈远美出任白宫公共关系办公室主任,专门负责白宫公关事务。陈远美是一位杰出的华裔女律师,曾获"芝加哥年度人物"、"全美最佳律师"等殊荣。她是美国历史上第一个担任白宫公共关系办公室主任的华裔人士,也是继卢沛宁出任白 相似文献
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