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湖南湘潭阳塘的龙王信仰,作为周氏宗族的家神信仰,与宗族建构密切相关,其发展变化的背后具有深刻的地域社会文化脉络。龙王信仰在周氏族人记忆中是明初周氏始迁祖从江西带来的,由周氏族人轮流奉祀,是周氏宗族早期建构的重要文化符号。雍正初年,周氏宗族编修族谱、修建宗祠、举行祭祖仪式,宗族制度自此成为占有经济资源、展示历史渊源和社会地位的主要方式。晚清以降,周氏宗族通过经管老龙神庙愈益体现其在地域社会文化的中心地位。龙王信仰对于地域宗族和社会结构一直具有不可替代的文化意涵。 相似文献
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冯坤 《古籍整理研究学刊》2016,(4):66-69
《庄子》颇爱称引孔子故事。详考这些故事,对孔子的称呼分为"孔子"与"仲尼"两类,这隐然关联着故事叙述者对自身身份的认同和塑造——以孔子为先贤、利用孔子形象正面讲述道家思想时,两种称呼均可使用;而以儒家门徒身份戏拟儒家孔子记述时,则必然称孔子为"子"。了解这一现象有助于理解《庄子》讲述孔子故事的文化立场及对儒家贤者的态度,也有助于认识其他讲述孔子故事的传世及出土文献的性质与构成。 相似文献
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朱熹家教家风思想彰显个人立身之本,蕴含家庭伦理和国家治理之道,倡导通过道德教化的方式重建社会秩序,是中华优秀传统家文化的典型。新时期,要以习近平总书记关于家庭家教家风的重要论述为理论遵循,推进朱熹家教家风思想的创造性转化、创新性发展,提炼朱熹家教家风思想的价值精华,再创造与新诠释朱熹家教家风思想,推动朱熹家教家风思想融入新时代家庭家教家风建设体系。 相似文献
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北宋以"重文轻武"、"以文御武"为国策,即所谓的"祖宗家法"。加之统治者对于武将的防备之心所采用的"将从中御"、"更戍法"使的"兵不识将,将不知兵",这些措施都大大降低了武将的地位,这就直接导致文臣主政,武将被冷落,常有武官要求转为文资之事。然而在"祖宗家法"之下,却出现了具有半藩镇性质的"将门"现象,那么"将门"是否真的具有藩镇的性质。本文拟在这方面做一简要分析。 相似文献
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第二次世界大战结束以后,东南亚各国和各地区先后走上了争取民族独立、建设民族国家和发展民族经济的道路。东南亚华侨社会在二战后也逐步转变为华人社会,并且成为东南亚地区多元族群的重要组成部分。东南亚华人社会在二战后的一系列重大变化早已引起学术界的广泛关注,尤其是对个别国家或局部地区华人政治和社会地位变化的研究已取得了丰硕的成果。然而,将二战后东南亚华人作为一个整体来全面、系统地考察和分析其社会地位的演变与发展,相对而言则显得较为薄弱。由厦门大学东南亚研究中心主任庄国土教授主持完成的《二战以后东南亚华族社会地位的变化》（以下简称《变化》）一书的出版,在一定程度上弥补了这一薄弱环节。 相似文献
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林耀华所著《凉山夷家》,其学术价值前人已作充分论证和高度赞誉,但对其研究方法则论及者不多.本文就《凉山夷家》所展现的民族研究方法略呈管见,以利今之学人于林先生的学术思想有较多认知.1935年经吴文藻引进,英国功能学派研究方法“布于燕京大学”.而林先生就读哈佛大学,曾受鲍亚士学派之熏陶,在吴氏所倡“社会学本土化”之框架下,融通各民族学派研究法而著于《凉山夷家》中,是为西学思想与中学史志研究法相结合之杰作. 相似文献
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1949年10月,新中国成立,贵阳市人民在中国共产党和人民政府的领导下,努力生产,重建家园。党和政府十分重视化艺术工作,开始组织流散艺人进行学习,于1950年5月,贵州省学艺术工作联合会筹备委员会举办了第一期艺人训练班。训练班主要向艺人讲授《社会发展史》、《中国社会各阶级的分析》等课程。该班于1951年4月4日举行毕业典礼,并由省联主任申云甫, 相似文献
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湖北省文物考古研究所 《江汉考古》2005,(2):6-17
为配合三峡大坝工程和巴东县污水处理厂的工程建设,湖北省文物考古研究所组织考古队对任家坪遗址先后进行两次大规模考古发掘,这里报道了这两次发掘发现的商周遗存和明清墓葬。 相似文献
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美术史上的创举——重读太行根据地的新年画 总被引：1，自引：0，他引：1
回顾过去,是为了更好地向前看,这是历史的辩证法。回顾战争年代太行根据地的新年画创作,继承发扬革命美术的光荣传统,对于我们今天执行民主开放的“双百”方针,繁荣美术创作,提高两个文明建设,乃至提高整个中华民族的审美水平,将会有极大的鼓舞作用。太行根据地是1937年建立的, 相似文献
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无论是美术史学家,还是钱币学家都很少将钱币与艺术联系在一起思考,时至今日,只有极少数学撰讨论这类问题。钱币学家与考古学家、历史学家一起,通过长久的艰苦努力和研究,在人们认识自己的货币方面取得了丰硕的成果。同时,艺术史学家和美学家也已经把人类艺术发展的轨迹清晰地展现在我们面前。 相似文献