中国地理学会人文地理专业委员会暨全国高校人文地理教学研究会2005年学术年会在泉州师范学院隆重举行（一）

由中国地理学会人文地理专业委员会、全同高校人文地理教学研究会主办,泉州师范学院资源与环境科学学院承办的“中国地理学会人文地理专业委员会暨全国高校人文地理教学研究会2005年学术年会”于2005年12月4日至8日在泉州师范学院隆重召开。     

在广西古籍旧志整理现场经验交流会暨广西古籍旧志整理工作培训班上的总结讲话

广西古籍旧志整理现场经验交流会暨广西古籍旧志整理工作培训班经过两天半的学习培训,完成了各项议程,今天上午就要结束了,自治区地方志办公室领导安排我来作个总结,实不敢当,只能说是体会,谈谈自己经过这几天学习培训的一些体会。一、会议的两个特点(一)规模较大,规格较高。参加这次现场经验交流会暨培训班的共有来自全区14个市的98位同志,规模是比较大的,其中南宁市、柳州市、桂林市和百色市不仅主任、副主任亲自带队,而且来的人数也多,对这次会议给予了特别的重视和支持。自治区政协副主席梁超然教授在百忙中拨冗莅会并亲自为大会作了“…     

学习贯彻《地方志工作条例》经验交流会会议纪要

2006年10月17~19日,中国地方志指导小组办公室在京召开学习贯彻《地方志工作条例》经验交流会。中国社会科学院副院长、中国地方志指导小组常务副组长朱佳木出席会议并讲话。会议交流了全国地方志工作系统前一阶段学习宣传和贯彻落实《地方志工作条例》(以下简称《条例》)的经验,研究了如何把学习贯彻《条例》的工作进一步引向深入,以及如何利用《条例》颁布的机遇把地方志工作再向前推进一步,努力开创地方志工作新局面的问题。各省、自治区、直辖市、新疆生产建设兵团,以及全军和武警总部地方志工作机构的主要负责同志,各单位具体负责该项…     

清代蚺城的约保

蚺城约保的持续时间长、组织建构严密.约正和保正的素质较高,他们广泛参与地方公共事务,在蚺城公共管理中发挥了重要作用.由于清代地方财政与政府职能演变,约保成为由蚺城富户承担的徭役.徭役化给蚺城约保带来极大的负面影响,亦给官府干预提供了正当理由,从而保证了约保的正常运转.蚺城约保在地方公共事务中有一定的话语权,也表现出一定的独立性和自主性,但他们和地方官的关系大致无法突破"官府-徭役"的框架.     

论辽宁省少数民族农业产业化基地建设的发展

少数民族农业产业化基地建设,能带动少数民族和民族地区服务业、餐饮业、运输业、信息产业快速发展,能有力地促进少数民族和民族地区的经济和社会发展。本文在对辽宁省少数民族农业产业化基地建设充分调研的基础上,概述了全省少数民族农业产业化基地建设的基本情况及取得的经验,为进一步推进全省民族经济工作的发展,提供了宝贵的经验。     

西塔繁荣的动力:一种新型的国家与民间社会关系

沈阳西塔是东北三省朝鲜族自治州、县以外的最大民族聚集区域,同时也是全世界第二大朝鲜族风情街。以西塔街为轴心的2平方公里区域内,经营着200余家大大小小的商业店铺,其中韩资企业40余家。西塔商业街是集餐饮业、文化娱乐和朝鲜族特色商业为主的民族风情区,成为沈阳市真正的“不夜城”,被海内外宾客誉为“北方小汉城”。本文通过对西塔地区发展历程的回顾,阐述西塔的繁荣是朝鲜族民间社会的网络资源与国家的政策制度共同作用的结果。这种国家与民间社会合作共同促进经济和社会发展的管理方式,便是治理模式的具体体现与实施。     

简论章学诚方志编纂理论

章学诚作为清代著名方志学家,在方志学理论方面提出了诸多有价值的观点,在方志学编纂理论上,他提出编志须遵“循史家法度”,指明了编志的原则;在方志的撰述范围和门类分别、方志的义理、方志的体例、方志的论断等方面都提出了比较详尽的要求;主张“文人不可与修志”对编志作者提出了严格的要求,这些理论直到今天仍有其指导意义。     

凤凰与大鹗

明人王世贞有一首《钦(?)行》,说是天外飞来一只五色鸟,自称是凤凰。人都知道凤凰千年难得一见,见到了必定国运昌盛,于是赶快把它奉养在皇帝举行大典的明堂之上,周围是供凤凰栖息的梧桐和食用的竹实。《庄子》上说了的,凤凰非梧桐不栖,非竹实不食。谁知整整三天过去,没听见凤凰鸣叫,也不见它出来饮食,不知怎么一回事。人们万万没想到,早晨见不到它,敢情它是在东门角落里啄死老鼠,一边还唧唧叫着好像饿了几天似的。晚上见不到它,它是在西门角落里讨好老鹰,想分点残骨剩肉。它嫌梧桐树住着冷,竹实吃了不解馋。诗人感叹说：“众鸟惊相顾,不知凤凰是钦(?)”。它哪是什么凤凰,它是一只大鹗呀!《山海经》中有一个神被天帝杀掉,化为凶鸟“钦(?)”即大鹗,出现时就有兵灾。     

修辞视野下的思想史研究

英国哲学家柯林武德云:“一切历史皆思想史。”其意谓理解过去之历史,不仅要明了过去之事实,尤须理解过去人们之思想。诚哉斯言!征诸人类历史,思想之历史恒扮演人类文明史先行者角色,亦最能承受历史风雨之冲刷而沉积于历史最底层。思想史之活跃,或表征一个时代急遽变革,或象征一个时代稳定与繁荣。显然,思想史不论作为一门独立学科言,还是作为一个历史研究专门领域言,其重要性和意义均无须烦言。鉴此,我们特组织本期笔谈。这组笔谈文章,就内在含量言之,也许颇为有限:或通过历史重演论之本真诠释,欲令世人于重温历史中获得新启示;或通过修辞视野下思想史研究中语境与修辞战略之研究,以冀于思想史方法论方面有所创获,并能与国际学术进行一定形式的对话;或通过业已成形的新文化史研究,尤其是自下而上的品质及其与思想史研究之内在关联的分析,召唤思想史研究超越精英阶层、迎接大众时代之到来;或通过对思想史研究之伟大传统、意识形态特征以及研究方法和价值取向的多元性的探讨,寻求西方思想史研究本土化进程多元均衡、和谐发展之可能性。内含固属有限,然诚如英国历史学家爱德华·H.卡尔所言:历史学家“掌握过去,理解过去”,乃欲“把它当做理解现在的一把钥匙”。通过有限的论议,寻求一种以史喻今、探求真理和“理解现在”的效果,或许正是思想史方法与理论研究之真义所在。本期笔谈若能对于思想史真义之探寻有些许助益,则于愿足矣。     

“德先生”和“赛先生”之外的关怀——从“穆姑娘”的提出看新文化运动时期道德革命的走向

今人言及五四新文化运动,莫不言德先生和赛先生,但五四后期提出欢迎“穆勒尔姑娘”这一口号却少为人知。这一口号是如何提出的,又是如何淡化以至疏离出人的记忆,显然值得进一步研究。清季以来,由于外患的刺激,士人莫不重群爱国,这种倾向到新文化运动期间却发生了转向,开始了一场以个人解放为核心的道德伦理革命。然而在五四学生运动爆发后,社会关注的重心再度转向群体和国家,个人的呼声逐渐衰减,道德伦理革命也随之淡化,“穆姑娘”的提出即与道德革命在五四后期的走向直接相关。