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151.
高句丽古坟壁画中具有丰富的建筑图像题材,主要包括城市形象和宫殿建筑形象。对其进行解读认识可以发现城市布局、防御体系以及宫殿布局方面的重要特征,并根据建筑形象的细节特征借鉴其他地区的图像资料作了一定的建筑位置推测。经研究能够体现出高句丽在建筑布局等方面受到了中原王朝的影响。 相似文献
152.
随着社会信息化的推进,在公共场所安放视频监控器材成为一种普遍做法,由此也产生了与公民隐私权之间的冲突。文章认为,应采取相应的措施,以恰当地保护公民的隐私权,尤其是在公开场所对于图像的采集和利用,应当遵循一定的法律原则,建立和完善一定的法律规制和严密的技术规范。 相似文献
153.
考察中国古代纹饰的传统,特别是秦汉以后,纹饰的典范往往肇始于织绣而延伸到其他材质,但是由于织绣类不易保存的属性,现在可供研究的纹饰多得益于金、银、铜、铁、玉石、陶瓷器物,特别是陶瓷器,可供研究的材料很多.在参观<青花的记忆--元代青花瓷文化展>的时候,几件展品,应该说几件展品的纹饰引起了笔者的注意. 相似文献
154.
龙纹是南方麻江类型铜鼓上的一种纹饰,其他早期流行铜鼓还未有铸。除个别有作单一形象的龙外,余都见以双龙朝对形式,中间分别或加铸“寿”字(即形成双龙朝寿)、加铸旃旗(即形成双龙朝旆旗)、加铸珠(即形成双龙朝珠或献珠)、加铸宝物(即形成双龙朝宝物)、加铸一印文(即形成双龙朝印文)等等。 相似文献
155.
156.
红铜铸镶是东周时期一种高超的青铜器表面装饰工艺,此工艺基于范铸法,其技术源于垫片工艺。目前已知的红铜铸镶青铜器相对多见于鲁南地区、中原地区及楚文化区域。基于纹饰的形式设计、工艺特征以及纹饰的铸造缺陷等,对绵竹清道出土铜豆、铜钫进行考察,证明二者均采用了红铜铸镶工艺。绵竹清道所出此两件铜器是迄今已知的、距红铜铸镶青铜器发祥地最远的案例。通过将两器的纹饰设计,尤其是铜豆上具有的高度特征性的勾连纹,以及铜钫整体装饰风格,与目前已知的红铜铸镶青铜器进行比较,可以认为,此两件铜器的年代应为战国初期,不晚于战国早期。考虑到此类青铜器的铸造难度和高度统一的纹饰风格,以及目前所见的分布区域,蜀地工匠应无自作该器的可能性,此两器应为舶来品,流转至蜀地。 相似文献
157.
汉代传世文献将鸱鸮贬斥为“夭鸟”,同时期的图像资料却揭示了鸱鸮的另一重文化内涵。今山东、河南、安徽等地出土60件不同题材的艺术品皆绘有鸱鸮,它们多“允恭玄默”,与众祥瑞共处“天”所在的信仰空间。鸱鸮性情威猛、夜察毫末,在墓葬环境中被赋予辟邪御凶、引魂升仙等功能。汉代鸱鸮图像兼具自然属性、天文属性与宗教属性,体现了墓葬文化独特的信仰体系。因鸱鸮与五月的属性同为“阳中之阴”,故汉代人选择“阴气啎逆阳”的夏至、五月初五或五月望作枭羹以禳除邪气,这是阴阳从类思想对饮食习俗的渗透。 相似文献
158.
作为礼仪图像的一种类型,鲁西南地区木版套色年画《单钱灶》是一个由信俗、礼俗和审美三重维度建构起来的精神结构体,该类灶王图在民俗语境中承载了九世共爨和天缘配等民众的朴素价值观念。在礼俗实践中,供奉者借助图像媒介与神灵之间通过膜拜、观视行为完成精神的对话,图像的信仰功能、礼俗意义与审美价值在致祭过程中得以横向展开,有效带动并持续激活文化记忆代代绵延赓续。从图像释读与礼俗实践视角出发,对《单钱灶》图像相关口头记忆、礼俗实践、历史文本与图像本体关系进行梳理,能够有效阐释根植于民俗社会的礼仪图像所依赖的民俗语境与礼俗传统。 相似文献
159.
宝座为中式家具中的大型坐具,无论是从造型上看,还是从名称上讲,都充满霸气,给人一种高高在上的感觉。在清代,它是通过在大型椅子基础上的崇饰增华来显示统治者无上尊贵的。作为皇权象征的宝座是供帝王专用的坐具,也有供太后和皇后专用的,只不过是在纹饰上由龙改为凤。 相似文献
160.
文物表面的文字是了解历史的关键信息,对文物表面文字信息的探索成为文物保护的重要环节。结合流形学习与光谱解混,提出一种新的文物表面字迹增强方法。首先,利用基于流形学习的等距映射方法对预处理后的高光谱图像进行非线性降维,得到信息量最大的灰度图像;其次,分析文字与背景的光谱特征,通过多层非负矩阵分解方法得到字迹丰度图;然后,将二者进行加权平均得到字迹增强图像,再与合成真彩色影像进行HSV融合,得到字迹融合影像;最后,为更好地辨认文字,在字迹增强图像上裁剪文字并做形态学变换,得到字迹提取图。以云冈石窟第38窟的一景褪色文字高光谱图像为例进行了验证,结果表明,该方法能够有效地增强出文物表面的褪色文字,且较其他增强方法效果更好。 相似文献