他不做摄政王，做摄影师

父亲的管家,撵走了欧洲摄影师我的父亲1901年出生在西藏工布地区,也就是现在的工布江达县阿沛村,属于阿沛家族。1905年,经由德木寺、丹吉林寺和哲蚌寺的洛色林扎仓、色拉寺和甘丹寺的两个工布康村组成的寻访德木活佛转世小组认定,我父亲是九世德木活佛的转世灵童,年仅4岁     

“弗劳德病”:科学主义史学的理性缺失

朗格诺瓦、瑟诺博斯在《史学导论》里，依据弗里曼的观点和费希尔提供的材料，提出“弗劳德病”一词。这一术语随着《史学导论》被译成不同语言而世人皆知。表面上弗里曼以弗劳德史著“不确实”为由猛烈抨击之，从学术理念上代表了科学主义史学的主张；实际上还代表了学术观念之外的与弗劳德政见、宗教观念不同的人们发声，另外多少又体现了他想扳倒潜在的学术对手的愿景。弗里曼批评弗劳德未免以偏概全；朗格诺瓦、瑟诺博斯未对费希尔批评弗劳德之词做出鉴定，就贸然吸纳其错误的举例，同时舍去对自己观点不利的说法，这些都与科学精神背道而驰。     

论葛兰西的民俗观

葛兰西在其狱中笔记里有关民俗的论述对意大利民俗学产生了巨大影响。他的egemonia指在政治、经济、文化等多个方面的首要性、优先性，或可译为“统领权”。从该视角出发，他认为民俗是被统领的下层民众的世界观、人生观。他的民俗观直接影响了学者德马蒂诺，后者据之提出了“进步性民俗”的概念，应用于无产阶级运动。葛兰西的民俗观使意大利民俗学发生了从研究文本到研究生活的转型，并将继续滋养意大利的民俗学研究。