通过《红楼梦》浅析中国封建社会女性人格的形成历程

本文从《红楼梦》中选取了四个典型的女性形象——林黛玉、薛宝钗、王夫人和贾母——用以代表中国封建社会女性在不同人生阶段的性格特点。从林黛玉到薛宝钗是女性接受封建道德,丧失本性的过程;从薛宝钗到王夫人是女性恪守封建女德,人性恶化的过程;从王夫人到贾母是女性维护封建家族利益,漠视亲情的过程。这正是中国封建社会女性人格的基本形成历程,而促成这一变化的主要原因是封建制度及其道德规范。     

杜广沛和他的老戏单

开列剧目和演员姓名的戏单,很早就有了.清代李渔<比目鱼·巧会>里有"戏单在此,请老爷点戏"的文字;<红楼梦>第十一回写有:"凤姐接过戏单,从头一看,点了一出<还魂>."可以说,戏单有着悠远的历史,而且随着时代的变迁它也在不断地发展变化.     

红楼风雨梦中人——著名红学家周汝昌访谈录

周汝昌,中国曹雪芹学会荣誉会长.曾就学于燕京大学西语系本科、中文系研究院.先后任燕京大学西语系教员、华西大学与四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典文学部编辑.     

相看两不厌——“红楼公子”纳兰容若的江南情

《红楼梦》中那兼具灵性和诗情的贵公子贾宝玉,是中国学殿堂中具有经典意义和独特价值的人物。百年以来,许多红学家在痴迷于贾宝玉的复杂人性之外,更断定他就是曹雪芹自己的化身,但是,除了煊赫的家世和多乖的命运外,曹氏本人从年龄、经历、个性到才情,都与他理想中的宝玉存在一定距     

认识规律解“死结”——《红楼梦》成书过程初探

认识一个事物，有两条途径：一条是通过亲眼看到的事实和亲身参加过的实践认识该事物；另一条途径是通过对该事物的运动规律的认识来认识该事物。前一条途径主要是用于认识现实，认识自己所从事的改造现实社会的事业；后一条途径主要是用来认识历史，认识自己并未亲自看到的事实和自己并未参加过的实践。对《红楼梦》的认识，属于后者。     

从《红楼梦》看明清时代的一夫多妻制

封建社会中的一夫多妻现象比比皆是,《红楼梦》作为封建时代的经典代表作品,这一现象更是体现得尤为突出。本文通过对《红楼梦》中不同身份、不同地位、不同人物对一夫多妻现象的不同认知和行为体现,达到深层次、多侧面、多角度的反映产生这一社会现实的深层根源。     

谁在张看——解读张爱玲

她是一代才女,一生贪婪地捕捉着生命的快乐。可到底,骨子里透着的还是悲凉的影子,就像六七十年代的上海——繁华、沉浮背后,终究还是空虚。     

《红楼梦》名物满汉对译

出身于清廷内务府上三旗（booi ilan gūsa）乌津哈哈（ujin haha，汉译世仆家生子）的曹雪芹，于乾隆九年（1744）开始，历时十余年始成椎心泣血之作《红楼梦》。书中以汉夹满、满汉合璧的语言形式，多处有京旗豪门世情生活的满礼旗俗和满洲方物俗称之描述，本文对书中数则名物释名作出满汉对译考辨注释。     

曹王史薛四村的红楼梦自然境界

2010年6月15日端午节早晨，中国中央电视台科教节目制作中心陶涛编导，带领他的摄制组，B区车前来南京江宁区陆郎乡的曹上村采访农民中的曹雪芹家族后裔——90岁老人曹宏德及其子孙们。     

土默热重勘《红楼梦》

2006年1月出版的《土默热红学——〈红楼梦〉创作真相与作品真谛新探》，洋洋大著60万字，犹如一石激起干层浪，在网上引起热议，被称作是具有“颠覆性的红学新学说”。土默热先生积20年心血，经10年探索，10年耕耘，建起了一座在胡适红学“基础”之外的红学大厦，他把《红楼梦》的著作权交给了洪异；把作品的“生活原型权”交给了生活原型——百年世家洪异家庭的洪园；把美轮美奂的大观园景色交给了杭州的西溪湿地；把那些聪明美丽的红楼女儿交还给了“蕉园诗社”的“五子”、“七子”；把贾宝玉异端邪说的论者听者交还给了刚刚亡国破家的南明遗老遗少……今年春上有40多位红学专家汇聚西溪再争鸣，土默热的见解让我们在习惯了平日红学思维的同时，感受一股清新的学术探讨之风，敢于突破思维定势，勇于创新，这才是学术领域永恒的话题。今天，我们刊出秦轩先生写的《土默热重勘〈红楼梦〉》，以飨读者。[编者按]