咸若馆供藏擦擦佛整理研究——兼及与《诸佛菩萨圣像赞》之比较

咸若馆位于故宫外西路慈宁宫花园内,为该园中主体建筑。乾隆三十七年(1772)在东、西稍间的内壁上增设24个挂龛,用于供奉十二套擦擦三百六十佛,共计4320尊。经整理,咸若馆现存擦擦佛4233尊,其中4217尊属于三百六十佛系列,是利用三世章嘉胡图克图·若必多吉编订、乾隆二十二年十一月初十日(1757年12月20日)最终定型的三百六十佛铜阴佛模制作而成,其余16尊背后无字的擦擦无量寿佛则是清后期的作品。4217尊擦擦佛中目前仅有一套完整的擦擦三百六十佛,其余各套均不全。将这套完整的擦擦三百六十佛与《诸佛菩萨圣像赞》进行比较,两者有354尊佛像完全相同,仅6处存在差别,一致性高达983%。依据中正殿火场残存的《四体文佛名折》等一系列档案,考证其出现差别的原因是《诸佛菩萨圣像赞》和咸若馆供藏擦擦三百六十佛分别是三世章嘉编订三百六十佛过程中的前后两个阶段的作品,前者属于稿本,后者为定本。     

偶遇千年古刹作海寺

在旅途中,你可能会有很多的不期而遇,正是这些有缘的相遇,让我们的生命充满了光彩。回忆起去年冬天的甘南之旅,最让我震撼和无法忘怀的是一座千年古寺——作海寺。在这里,我经历了一年一度的瓦塞金刚本尊坛城法会,还近距离地接触到一位法相庄严、智慧慈悲的活佛,进而了解到了活佛真实的生活。     

佛门处处开

一位朋友自从去了西藏、见到琼布活佛后,就有些纠结,很想弄清自己的前世：“我的前世可能是一个藏族姑娘吧,要不我怎么会和琼布有一见如故、亲如家人的感觉呢？”     

略谈果亲王及其所作书画册

随着一部《后富甄娥传》的热播,剧中果亲王允礼这个多才多艺、风流倜傥的青春偶像,一时引发热议。今年保利春拍推出的《清果亲王允礼绘十八尊者并题册》,理当引起人们的瞩目。果亲王允礼,生于康熙三十六年丁丑三月初二（1697年3月24日）,康熙帝十七子,初名胤礼,待雍正登极,以避胤稹讳,改为允礼。8岁时第一次出行,时在康熙四十四年（1705年）夏,圣祖往内蒙古多伦诺尔册封二世章嘉活佛昂旺却丹“灌顶普善广慈大国师”,     

用镜头记录坛城

在藏传佛教中有一种最独特也最精致的宗教艺术。每逢大型法事活动,寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界,这就是坛城沙画在藏语中叫作dul-tSon-kyil-khor,意思是"彩粉之曼陀罗"。坛城源于印度佛教密宗,系密宗本尊及眷属聚集的道场。通俗地说,就是佛的家,有"中轮"、"轮圆"之意。在汉译时,坛城还有曼陀罗、坛场等不同的音译和意译。从2500多年前,佛陀亲自教导弟子制作沙坛城开始,就历代相承毫无间断。在十一世纪,由印度北传到西藏,保存至今。     

试述一世嘉木样俄昂宗哲活佛的贡献

一世嘉木样俄昂宗哲,拉卜楞寺的创建者,一生坚忍不拔地聆法求职、研修经典,德行高妙,终成一代博学贤哲,僧俗仰慕折服,美誉播扬藏蒙,被称为"宗喀巴第二",是藏传佛教格鲁派教法史上占有显赫位置的大活佛。本文就一世嘉木样俄昂宗哲活佛的主要贡献及实践做简略评述。     

论点摘编

清代对藏传佛教的禁约和整饬,藏族传统法律制度的特点,《格萨尔》部名上的“宗”,当代日本的藏学研究机构及出版物,西藏的藏语管理机构及40年历史变迁,策墨林活佛系统的沉浮与清代中晚期的西藏摄政制度。[编按]     

贡塘往事钩沉(一)

一1749年,藏传佛教噶举派和觉囊派转世活佛、学识渊博的史学家噶托仁增次旺罗布受邀赴尼泊尔、印度主持修缮洽溶卡体和帕巴辛衮两座佛塔。佛教摇篮的盛邀,佛教圣迹的维修,对一个佛徒而言实乃殊胜荣耀,当他倾尽全力,完成两回佛界大业,功德圆满返回之时,满心的欢喜却在宗嘎地方消失殆尽,留下的是无限惆怅。噶托仁增次旺罗布途经吉隆宗嘎地方时,又一次被昔日贡塘王朝留下的城堡深深地震撼住了,他让护驾队停止前行步伐,久久凝视着这个经历了600年历史风雨的城池,感慨万千。那时,离贡塘王朝灭亡还只有短短     

第七世热振活佛的朝圣之旅

第七世热振·洛追嘉措赤烈伦珠活佛自2000年1月坐床以来,一直在林周县热振寺庙内潜心学习文化,学习佛学知识。几年来,在热振寺经师的培养教育下,从一个不满3岁的幼童成长为一个文化和佛学知识全面发展、学习精进的少年活佛。     

雨中七塔峡行记

七塔是祁连山南麓的一条深谷,在互助土族自治县南门峡镇北15公里处,是一派洪荒大野的原始本相,蕴藏着天地造化的大手笔.其间还有古羌人神秘的岩画、明代戍边大将勒石庆功的石碑、高僧大德闭关修炼的遗迹等,是一处闹市边缘的香格里拉,上苍赐予人世的一方净土.