南京1912

“南京1912”是目前南京唯一的集餐饮、娱乐、休闲、观光、聚会为一体,文化、品位于一身的时尚休闲商业区及知名品牌的最佳展示地,“昔日总统府邸,今朝城市客厅”是“南京1912”的目标定位,其消费人群主要锁定城市白领、小资、成功人士、外籍人±、商务客人、游客等。东西方时尚将在这里交融汇聚,古典与现代文化也将在这里前后传承,是南京新崛起的高尚休闲商业区。     

河南安阳固岸墓地人牙的C、N稳定同位素分析

考古遗址出土的人体骨骼,其化学组成,一般只能代表其死前10年左右的平均水平.与骨不同,牙齿的珐琅质和牙本质,自钙化形成,就不再参与新陈代谢作用而发牛改变,其化学组成就直接源自该牙自萌发至完全长成时的食物,更多地反映了该个体生长发育时期的食物结构.本文通过对固岸墓地先民系列牙齿本质中胶原的c、N稳定同位素分析,揭示诸个体生长发育阶段食物结构的细微变化、生存方式、人群迁徙等.此外,通过与诸个体骨骼δ13c和δ15N值的对比、分析,进一步探讨先民生长发育时期和成年后阶段食物结构的变化情况.分析结果表明固岸先民在牛长发育过程中包含了大量的肉食资源,暗示畜牧生产在崮岸先民的生活方式中占据非常重要的地位.     

"新史学"之"新"义——梁启超"人群进化之因果"论中的儒、佛思想因素

梁启超的<新史学>介绍了实证主义史学思想,是中国传统史学向现代史学转型的宣言书.梁启超的"新史学"与实证主义史学貌合神异,内涵一套将儒家哲理、大乘佛学和现代进化论融合起来的历史观、世界观与人生观.而他后来怀疑进化论、否定历史因果律的思想转变,不能完全归因于新康德主义的影响,在一定意义上也是他自觉认识并澄清自己的"新史学"与实证主义史学的思想界限.梁启超的"新史学"思想会通中西、杂糅古今,是一套独特的历史观念与历史诠释方式."新史学"的"新"义,不但在于移植西方科学史学于中土,同时也是对传统历史观念与史学思想的推陈出新.     

6月28日的瓮安

一起死亡事件是怎样演变成一场骚乱的?自从6月21日李树芬死后,杨刚经常会来河边停尸的地方看看。因为,这个落水少女的尸体就是他从水里捞出来的。     

浅谈新疆地区出土导尿器

本文以近几年在新疆部分地区通过考古发掘出土的命名为“导尿器”的实物为线索,与当今新疆部分少数民族使用的导尿器形制、使用方法比较和研究,旨在分析和说明出土导尿器用途及其在古代游牧人群生活中的功能和作用。     

东周楚式束腰平底升鼎试析

本文通过对东周楚地特有的铜、陶束腰平底升鼎进行类型学分析,明确铜升鼎应源于春秋早期曾式升鼎,春秋中期以后随着楚的扩张遍布楚地;陶升鼎仿铜升鼎,出现年代不早于战国初,器形随时代发展渐趋简化。在此基础上对其使用等级与人群进行考察,发现楚墓中使用升鼎的上层贵族内部在鼎的数量、材质上有着严格的等级限制,其使用规律和组合搭配变化反映了这一时期楚国社会等级结构变动与礼制变革。此外,曾、许、蔡等附庸国国君墓仅见使用铜升鼎,且在使用升鼎数量及其墓葬规格上各有不同,其原因与当时各国历史文化背景密切相关。     

灵、份与缘:民间信仰观念与人群结合——以保生大帝信仰为例

民间信仰因缺乏统一教义和组织形式而被杨庆堃先生归为分散性宗教,但是这种分散性的信仰形式却与世俗社会的制度和结构紧密联结在一起。以闽南保生大帝信仰为例,当地民众宣之于口的三个信仰观念——"灵""份"与"缘"以及相关实践,从信仰观念的共享和实践的角度,展示了民间信仰神明与庙宇网络的形成以及民间信仰的弱关系与地缘、血缘强关系的结合,从而围绕神明信仰形成了超越社区、地域甚至跨国的信仰共同体。     

营地旅游以美式营地为例

举办夏令营已成为世界各国青少年素质教育的重要途径之一,营地旅游也成为一种新兴的旅游方式。国外青少年夏令营的活动理念、教育模式、形式与内容、营地建设对于我国中产家庭的家长有较大的吸引力。     

普吉小镇:雨夜恋上“爱之城”

浓云从远处一点点地飘移过来,逐渐覆盖了镇上的整片天空,那么低,仿佛触手可及,它们掠过屋顶,掠过人群,掠过我惊讶的目光。我敏感地意识到,这样的天气正是可遇不可求的拍摄时机,于是在街道间四处转悠,希望可以捕捉到一些有趣的镜头。     

叶挺空难真相

1946年4月8日,王若飞、泰邦宪等中国共产党代表．参加在重庆举行的中国政治协商会议与国民党进行的和平谈判后,与叶挺、邓发一起乘飞机返回延安准备向中共中央汇报。途中,飞机在山西省兴县黑茶山失事坠毁,机上人员全部遇难。