文化高昌

德国名的东方化学克林凯特有一段话令人深思：“几乎没有哪个绿洲,在化面貌上像吐鲁番这样丰富多彩……它像一块海绵,从各个方面吸收精神内容与字形式,而并不一定要把它统一化和规范化.”历史的吐鲁番像图书馆、博物馆,像一个国际化的大舞台,兼收并蓄,包容万千,演绎着多种化形态扮演角色的鲜丽活剧.正因为此,西域把最壮丽、最沉厚、最有历史资望的两座古城——交河古城和高昌古城给了吐鲁番.两座古城底蕴厚重,但气质侧重各有不同.交河古城是赵破奴的,是班超、班勇父子的,是都护府的,是战城、军事重镇.烽火连天,三军大呼,战场白骨,更多的是肃杀和“功名只向马上取”的铁骑英雄气概.而高昌古城却不同,视野和气象要大得多,更适合作王城.它不满足于只做做高昌壁,不满足于只做做边地戍堡,在这里培育着一个又一个王国,收纳囊蕴着南北西东形形色色的化精英.高昌是政治和化的高昌.     

华夏文明起“河东”初论（上）

华夏文明是中国文明,确切地说是中华文明中的一个地域性文明。因为,近一个世纪的考古发现说明,中华文明不是一元而是多元的。并大体上与中国古史所谓“传统时代”的史迹相对应。     

腾冲火山群“火山之冠”

打鹰山火山位于腾冲县城北10公里处,是腾冲火山群“火山之冠”,也是腾冲火山区具有潜在喷发危险的高风险火山之一。腾冲素有“天然地质博物馆”之誉,地处世界瞩目的阿尔卑斯——喜玛拉雅地质构造带,并且刚好位于印度板块和欧亚板块急剧聚敛的结合线上。地下断层非常多,岩浆活动也十分剧烈。     

把握科学发展观要义 培育一流修志队伍

一、新时期赋予地方志工作新内涵 在新的历史时期,地方志已由传统文化形式发展成为新的文化形态,地方志工作也由传统文化活动上升成为中国特色社会主义文化事业。地方志的编修作为社会主义文化建设的组成部分和重要载体,在推动社会主义大发展大繁荣中肩负着重要的使命。随着经济社会的发展．用文化助推经济社会的繁荣已成为人们的共识。     

现代壮乡建构廉政文化的历史之维——以广西玉林为考察中心

廉政治世,惠利万民。这一文化体系或文明形态的生成与正常发育,仰赖于一种观念背景的支撑与灌溉。皮之不存,毛将焉附!其中,“百姓日用而不知”的生产、生活方式,潜滋暗长,显然就是这一“皮毛论”的核心。换言之,只有构建一种融入当地生产、生活的廉政文化,才是真出路。基此,现代壮乡建构廉政文化,又将如何抉择？     

漫谈本世纪近现代文化遗产演变的动向与疑难

一、文化遗产几种称谓的由来与变化(一)文物和文化遗产概念的特定性和局限性文物一词始见于《左传》,使用较少,到了近现代由骨董、古董、古玩、古物、文玩等旧物名称演变而来,并不科学严密,没有统一的定义。诸多《辞书》     

庄子精神与魏晋文人的生命形态

在先秦诸子中,庄子对世界的本质的认识显得更为深刻。战国中后期的社会,到处是杀戮和祸患：“方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载,祸重乎地,莫之知避”(《人间世》);“当今殊死,相枕也;桁杨,相推也;刑戮,相望也”(《在宥》)。杀人和被杀,尸骨遍野,到处是鲜血。生命之轻,祸患之重,形成强烈的对比。人们在这个世界里,生存仅仅是一种偶然。     

门巴族生殖崇拜及其祭祀习俗

西藏门巴族聚居于喜玛拉雅山脉南坡的门隅地区,因山高谷深,道路艰险,交通闭塞,与外界交往甚少。历史上被宗教徒称为“培域吉莫穹”、意为“隐秘的乐园”。还有一部分门巴族园历史上东迁而与珞巴族比邻定居于墨脱。也处于雅鲁藏布江大拐弯而将喜马拉雅山脉与横断山脉相接处切割南流的峡谷纵横封闭而成的孤岛地区。这种地理环境决定     

马克思的社会形态学说与历史发展阶段性问题

三形态说相对于五形态说虽然都属于历史发展阶段性理论,从不同角度和不同的历史层面反映了马克思关于历史发展阶段的观点,但是,三形态说是根据人的精神自由度对历史发展阶段所做的划分,而五形态说则是根据生产方式的变革对历史阶段所做的划分。由于两说的理论根据不同,因此,不能互相取代,更不能用三形态说取代五形态说。相反地,由于三形态说所根据的人的精神自由度,归根到底,是以生产力的发展水平为转移的,因此,最终仍然必须以五形态说的理论根据为依归。正确的态度是坚持历史发展阶段的五形态说而把三形态说作为五形态说的补充。     

汉代墓室壁画形态中的“频闪效应”

相似性的连续排列是汉代墓室壁画形态结构组合方式的主要特征之一,这种知觉式样使观者在视觉心理上产生了"频闪效应",进而,使得本来静止的画面富有动感。