返朴归真 亲近自然——吴文化中的道家文化元素研究

吴文化作为特定空间分布的综合性文化．是一个内涵深邃、结构复杂的庞大系统。既有原生态文化在世代传承中所构筑的草根平台,又有多民族文化共同体形成后中华文化的渗透,汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后儒家文化的浸润,还有东晋南朝玄学兴起后道家文化的影响等等,难以尽述。分析吴文化中的道家文化因子,对于深刻认识吴文化的内核与精髓,乃至区域文化的形成和发展,都具有重要意义。     

《日本灵异记》的空间意识研究

《日本灵异记》展现了一个多姿多彩的空间世界。随着佛教的传入,受佛教宇宙观以及"现报思想"等影响,特别是这些与日本固有的"异界"观念、"灵肉二元观"相结合,产生了诸如"异界"、"冥界"、"现世冥界"、"现世地狱"的空间意识。虽然这些空间意识带有浓厚的宗教虚构色彩,却在某种程度上反映了当时人的时空观。     

“更敦群培艺术空间”西藏新艺术群落

2003年是更敦群培冥诞100周年,为了纪念这位杰出的藏族学者、艺术家,由多位当地年轻画家提议,更敦群培艺术画廊在这一年的8月8日早上正式成立。目前,更敦群培画廊有正式成员27名,包括几名女性画家。     

《淮南子》对上古神话的整理

西汉刘安所著《淮南子》一书给予神话以前所未有的关注。本文拟就《淮南子》对上古神话的整理略作讨论。一、用方位空间构架网罗神话《淮南子》中所记载的神话,包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话,还有对某些自然现象的神话解     

作为交往方式的七夕乞巧——广州市珠村乞巧节俗调查报告

在广州天河区的珠村一带的诸村落,乞巧节中“摆七娘”和“睇七娘”的传统源远流长。传统中的七夕乞巧为村落及宗族间姓氏的流动建构了媒介和文化空间,而它在现代的变迁实际上打破了区域社会内部的交往,使其通过文化展演的形式唤起群众的地方感,同时带有一种对商业回报的诉求。笔者于2007、2008年先后三次对珠村进行田野调查,较为全面地记录了传统与现代乞巧节的情况,并通过对这些田野资料进行初步分析,观照七夕乞巧活动中联村仪式的特性,以及其现代形态中新的文化内涵。     

采访最前线：聚焦总统

2001年到2007年,摄影师克里斯托弗·莫里斯为美国《时代》周刊作了一系列白宫报道。然而在本月“总统私生活”的报道中,他并没有把焦点放在小布什身上,而是通过审视其身边的人和事来讲述美国总统的故事。“我喜欢拍物品．比如那间阳光浴室的百叶窗。那是总统和第一夫人在自己的私人空间里的视角。”     

神垕镇钧窑遗址：陶瓷上的那抹彩霞

当历史的车轮碾过宋代,中国的陶瓷艺术终于迎来了一次爆发式的高峰：技术炉火纯青,艺术空间绝后,窑址遍布全国各地。其中最富盛名的莫过于五大名窑——汝、官、哥、钧、定。也许是老天刁难,它们身上都有着或深或浅的历史谜题,它们究竟产自哪里？它们始烧的确切年代是何时？为何会在宋代掀起一个陶瓷制造的高峰？     

关于建置志的思考——广东省93部首轮志书评析之七

地方志基本特征之一就是有一定的记述空间,综合志记述的地域空间就是一定的行政区划范围。因而．行政区划的建置是志书首先应当记述的内容。新方志均设建置志,专述行政区划的建置,排在篇章前列。     

“吃讲茶”:成都茶馆、袍哥与地方政治空间

作为公共空间的茶馆成为袍哥的活动中心,他们在那里联络、聚集和开会,成为袍哥社会网络的一个重要部分。袍哥在茶馆里活动形成了他们独特的语言和行为,"摆茶碗阵"便是他们经常使用的联络方法。茶馆作为地方政治空间可以表现在很多方面,不过,"吃讲茶"仍然是最为典型和最具代表性的活动,这个实践显示了市民的相对自治状态,他们试图在没有官方介入的情况下解决冲突,说明一种国家之外社会力量的存在。