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祭祀活动根源于鬼神信仰,本质上是将人际交往礼节实施于观念中的人神之间。然而,由此形成的祭祀文化,则完全超出了人神关系。陆游诗云:"死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。"家祭本是常规 相似文献
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与人祖爷的约定。农历二月二到三月三,就是再忙也不能错过给人祖爷上香进贡。即便此刻太昊陵里已是人山人海,寸步难移,也要挤进去将自己的心意送到,和人祖爷说上几句,请他老人家保佑一家老小年来的平安。 相似文献
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四.再度辉煌 经过7000年前数百年的繁荣以后,宁家坡原来的居民迁走了,一度喧嚣的台地沉寂下来,对于这次移民的原因、过程和目的地我们所知甚少。一直到大约5000年前,宁家坡迎来了又一批居民,从此进入了又一次辉煌灿烂的全盛阶段,留下了远比仰韶早期丰富的化遗存,演绎了一段更富魅力的佳话。 相似文献
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在金沙遗址的大型祭祀活动区内,现已出土玉器2000余件。数量宏大,器形丰富。这批玉器制作精美,器上少见使用的痕迹,因此大都不是实用的物品,而是与古蜀王国重要的宗教祭祀活动密切相关的礼仪性用器,既是当时的统治阶层财富、身份、地位的实物载体,也是巫师沟通神灵,祭祀天地、 相似文献
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绍彝字叙五,为余之四伯祖,宣统二年为民政部右参议,家中遗存绍彝日记残本,其中涉及到汪精卫谋炸摄政王事件的一些内幕。现将其相关日记录如下,并就我所知于括号内作些简要注释及按语,望识指正。 相似文献
48.
台湾客家化是台湾化当中的一支,与台湾闽南化均是从中国大陆的原乡传衍而成,也是汉族早期在台湾移垦开发的主体。多数的台湾客家人为了慎终追远不忘本源,以姓氏堂号作为先祖源流的表征,这些不同的堂号在台湾各地客家聚落的家宅门楣上均可以看到,再不然在各家祭祀的祖先牌位与墓碑上亦可以观察到,这种现象显现客家人慎终追远的化传承,早已牢牢地与生活密切的结合。 相似文献
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