鲜卑冠饰与中国古代冠帽文化

冠饰,是图腾的产物,古代阐释美感起源时说“美”字是“羊人为美”,意为古人巫舞中以羊头为顶饰的会意表述。这种观点颇为深刻。因为就人类历史而言,动植物头饰恰是帽子的起源及冠饰的最初形态,且赋予它以图腾的外形和内蕴。如马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中所说的:“原始人认为自己的氏族都源于某一种动物、植物或自然物,     

龙文化漫谈

龙是吉祥的预兆,是我们中华民族的象征,龙在我国人民心目中占有何等重要的位置是其他民族不易理解的。因为它是图腾崇拜的遗迹,是我们炎黄子孙对自己祖先的敬重和崇拜。无论在天涯海角,还是异国他乡,只要有中国人和中国血统的华裔生息的地方,就有龙文化的存在。     

中国南方少数民族葫芦传说初探

在中国南方广袤的大地上,群居着众多的少数民族,其中的每一个民族都有自己独特而古老的神话传说。在这些色彩各异的神话传说中,有一组从内容到形式都极其相似的故事为绝大多数的少数民族所共有——这便是关于葫芦与人类关系的传说。这组传说故事从古流传至今,几乎达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。它不仅直接影响了中国北方的古代神话,而且在越南、缅甸、泰国以及印度也能见到它的踪迹。象这样传播广泛、影响巨大的民间文化现象,在世界神话史上并不多见,值得我们认真加以研究。     

元、明、清浮雕蟠螭饰件的鉴定

蟠螭纹起源很早,盛行于战国,“蟠”意为“伏”、“曲屈”。《杨子太玄经》：“龙蟠于泥”,此处蟠作动词“伏”字解。古代有人把蟠螭列人虺类,也有人认为是龙子,也有人称为黄龙,议论纷纭。蟠的意义在这里作匍伏解。     

从金沙遗址考古发现看古蜀文化交流

古蜀王国的兴衰更替以及和周边区域明的关系,在古代献记载中一直给人以扑朔迷离之感。随着二十世纪中叶以来考古发现的增多,使我们透过神话传说的迷雾,对古蜀王国的神秘面貌终于有了越来越清晰的了解。1986年三星堆一号坑与二号坑震惊天下的考古发现,使我们真实地看到了数千年前古蜀明的灿烂辉煌。2001年以来金沙遗址的考古发掘则进一步揭示了商周时期古蜀族繁荣昌盛的历史化,展现了成都地区早期城市明演进发展的根脉。在此之前,成都羊子山遗址、十二桥商周遗址、宝墩化六座早期古城遗址的考古发现,都为传说中的古蜀历史提供了重要印证。     

《金瓶梅》书名寓意探微

《金瓶梅》是我国第一部由文人独创的率先以市井人物与世俗风情为描写中心的长篇小说。它的诞生,标志着诸如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等几部小说取材于历史故事与神话传说而集体整理加工式小说创作模式的终结,开启了文人直接取材于现实社会生活而进行独立创作长篇小说的先河。历代研究《金瓶梅》者,不乏其人,论著层出不穷。尤其是改革开放以来,更是倍受研究者之关注。     

浅谈武威古代墓葬中发现的三足乌及相关文物

“羿仰射十日,中其九乌,皆死．堕羽翼。”“三足乌代称太阳．是我国古老的神话传说。在中华民族数千年的历史发展中,在民间广泛流传,其影响极为深远。二十世纪六十年代以来．考古工作者在武威市汉代至西夏时期的墓葬中,多次发现有三足乌及其相关的文物．反映了古人对宗教和神话的情结。本文拟将对此略加探讨。     

《山海经》研究成果概述

《山海经》是我国先秦典籍中一部具有独特风貌的作品,自古被称为奇书。学者从各个方面展开了对《山海经》的研究：《山海经》的作者是谁,《山海经》是一部什么性质的书,《山海经》是怎样成书的,它对后世文学有着怎样的影响等,这些都是历代学者研究的重点。本文主要对前人研究《山海经》的成果做一概述。     

伊芦山上六神台

江苏省灌云县东北约25公里处的伊芦山,海拔200余米．周长十多公里,与其他大山相比,真可谓是名不见经传。但“山不在高,有仙则名”。这山与“神仙”有缘,有神话传说,有史海奇观。远古时的商汤宰相伊尹晚年来此结茅为庐修身养性,故称作伊芦山。《史记》载,项羽大将钟离昧,朐阳伊芦乡人。兵败后隐居山上钟庵,至今香火不断。     

“双鸭山”是“双崖山”的演变

<正>作为地方长官,在开发建设一个新的地区时,对于本地的自然地理历史,必须进行详细的考究,考查清楚之后,才能实施举措。一切都不是凭主观臆想和武断擅决可凑效的。尤其是地<正>名的命定,必须是有切合实际的依据为根基,而不是胡乱所定