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中国传统社会的民间诸神大致可分成两大类,一类是官方认可的神明,另一类是没被官方认可的,士大夫称之为“淫祀”的鬼神。在官方认可的神明中,又有两种情况,一种是政府通过列入国家祀典或加封赐匾等方式,将民间神吸收改造为政府认可的神明(如天后、龙母);另一种情况是民间将国家祀典或政府提倡的神明接受过来,并改造成为民间神(如北帝、关帝等)。珠江三角洲的康公(主帅)或康王崇拜应该就属于后一种情况,但康公崇拜比起北帝等“标准化神明”似乎具有更强的民间性。 相似文献
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700年传下的琉璃色
1492年8月,意大利热那亚的水手克里斯托弗·哥伦布开始了著名的探险旅程。他的目标是中国,而且和中国的一件物品有关——据说,在遥远的东方有一个大汗国,那里非常富有,连屋顶铺的都是灿灿的黄金。最终,哥伦布发现了新大陆,但他却没机会看到他向往的中国,屋顶上铺的不是黄金,而是金黄的琉璃瓦。 相似文献
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蔡崇达的作品主要可分为写实性和神秘性书写两类,这二者都受到闽南文化的影响,其神秘性书写表现出浓厚的地域文化色彩。闽南地区的鬼神信仰、祖先崇拜是蔡崇达作品中神秘性色彩最主要的表现。本文主要探讨蔡崇达小说中神秘书写的呈现方式、来源及其文本中的神秘书写与其他作家的不同。 相似文献
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"民俗精英",专指那些仅限于在特定民俗事象中具有明显的话语权和支配力,并且实际引领着该项民俗的整合与变异走向的个人及其组合,与"地方精英"在一个地方的多项甚至全部事务上都具有深刻的影响力有很大不同。事实上,民俗精英的组合是松散的、非实体的,他们之间既互相联合,又充满纷争,总是维持一种动态平衡。山西洪洞羊獬村一个名叫"三公主"的神明兴废历史,就明显呈现出民俗精英的这一基本特征。 相似文献
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章学诚的史学变革思想,涉及史意、历史编纂学、历史文学三个方面。章学诚的"史意"不仅具有著述宗旨、别识心裁之意,还包含撰述者关于历史和史学的体会、情感和价值取向,比"史义"内容更加丰富。其"圆而神"的撰述思想既有辩证法的思想因素,又有美学的意境。在历史文学上,章氏一方面强调史文应忠实地反映历史实际,另一方面又主张语言表达的神明变化。 相似文献