汉唐时期滨海地域的社会与文化

汉唐时期朐山—郁洲滨海地域围绕东海庙、谢禄庙(石鹿山神庙)、海龙王庙等庙宇而展开的社会文化史,主要表现为地域社会内部在分化、对立与冲突中逐步统一,同时向外部不断扩展、进入王朝国家主导的政治经济与社会文化系统以及更具开放性的"文化人群"中的历史过程。生计方式、交流与贸易、王朝国家的政治控制、神明信仰与奉祀乃是影响与制约滨海地域社会建构与文化形态的四个核心要素。以东海庙、谢禄庙—石鹿山神庙以及海龙王庙为中心形成的不同形式的社会关系网络,在本质上是"文化的社会关系网络"。滨海地域的社会,是海陆人群共同营构的社会;滨海地域的文化,乃是海陆因素兼具的文化。     

加都谷地 重访秘境

正一场震惊全球的大地震,把喜马拉雅南麗的尼泊尔推到世人面前。一年后,我坐在加德满都杜巴广场尼亚塔波拉神庙的台阶上,轻轻拭去浮尘,仿佛触摸它的灵魂。身着纱丽的女人从我面前轻轻走过,空气中弥漫着静穆与祥和。人世间的喜怒哀乐、悲欢离合在尼泊尔两千年的岁月中往复穿梭……     

南海神庙“万里波澄”碑考略

唐祀时修立夏先,正逢海宇清和候,南次祝融神最贵,庙门五夜星辰烂,龙旗四月到飘翩。来告天家孝德虔。火行烟怒气方然。万里波澄御榜悬。     

解读《创建窑神庙记》

甘泉寺,在山东省枣庄市市中区齐村镇境内,属凤凰村,因寺中有泉而得名。寺内山石或隐或露,宛如数条石龙出没其间,故早称龙窝寺。大雄宝殿西,有一殿堂略小,即窑神殿,殿内塑窑神立像,殿前为一碑林,左前方有《创建窑神庙记》碑杂陈其间。据说原有碑碣两块。现存一块即我们所看到的,为嘉庆六年建窑神庙时立,碑南向,高近三米,宽约一米半,上部系雕龙刻“皇清”字样,碑型甚为壮观。雕龙碑帽高105厘米,宽95厘米,厚34厘米;碑身高236厘米,宽95厘米,厚34厘米;座高26厘米,宽140厘米,厚90厘米。正反两面都有文字,为嘉庆六年六月刻石。     

埃及纸币上的拉美西斯二世

拉美西斯二世（RamsesⅡ．?一约前1251）是古埃及第十九王朝法老（约前1317-约前1251)。在位期间扩建神庙,以底比斯为首都,并以塔尼斯(在尼罗河三角洲）为陪都。拉美两斯二世还大举南侵努比亚,并长期与赫梯争夺叙利亚地区的统治权。     

访古觅趣盐官城

一到海宁盐官,"潮文化"的氛围便扑面而来。"捍海长城"鱼鳞塘的伟岸壮观,海神庙的威严神秘,占鳌塔的古朴,镇海铁牛的传奇……让人感到"观潮胜地"真是名不虚传。     

浅谈三星堆遗址青关山F1的结构与功能——兼与杜金鹏先生商榷

关于青关山F1,无论从实用性和可能性,还是从现存建筑遗迹的具体情况分析,将其确定为"是一座具有上下两层建筑的楼阁式建筑物",还不能够让人充分信服。它可能是一座位于高台之上的"神庙"。作为一座两面坡重檐屋顶的大型单层单体建筑,顺着长条形大房子的纵轴,有一条笔直宽敞的"穿堂过道"贯穿全屋,房屋两端的中央开有两座大门,使整个建筑物的主轴与通道呈东南—西北走向,指向西北方众神与祖先所在的神山,具有特定的宗教意义。通道的两边,搭建有木构平台,朝向中轴通道,用于摆放神像祭器等器物,平台中还各夹有两个用"U形红烧土墙基"构建的单间,可能用来放置大型的神像或祭器。大房子两侧围墙内侧的立柱上,可能曾安装着象征祖先神灵的大小面具。这种"大房子"具有宗教祭祀活动场地和神像祭器保存场所的双重功能。大房子的两端还各有一个较大的空房间,可以供人们进行集体祭祀和集会议事,作为"群巫之长"的国王,可能就是在这里代表天神与祖先来行使国家管理权的,因此这座大房子也就具有了"殿堂"的性质和作用。     

广州南海神庙始建年代考

广州南海神庙位于黄埔区庙头村,“是古代岭南地区最重要的祭海场所,也是我国‘海上丝绸之路’的重要史迹。”1991年2月9日,联合国教科组织“海上丝绸之路考察团”乘“和平之舟”来中国时,就是按古代传统,下船伊始,     

奇特的“修行” 吸食大麻

<正>当地人西瓦介绍说,每年年初都会有众多来自各地的苦行僧聚集在加德满都,大多是奔着湿婆神节而来,按照行规,苦行僧须做到"三不"(不撒谎、不杀生、不性交)原则,做到真真正正的无欲无求。而走近居     

洪洞水神庙壁画中的艺术特色与美学原则

洪洞水神庙壁画生动地反映了元代山西地区的社会面貌,同时也折射出元代科学、文化、艺术、生活等诸多历史特征,从洪洞水神庙壁画我们不仅可以看到元代的社会生活,而且可以看到元代壁画艺术所运用的绘画技巧、设色技法、构图比例、整体设计、细节处理等方面的形式法则。文章通过对洪洞水神庙壁画所表现的艺术特色和蕴含的美学原则的分析与探讨,展示元代洪洞水神庙壁画艺术,从而反映山西地区元代壁画艺术的发展水平,并为研究元代壁画提供了可信的图像参考资料。