东晋阿育王像研究——以长干寺阿育王像为主

东晋时期,武昌寒溪寺、建康长干寺和荆州长沙寺,先后出现三尊金铜菩萨像和佛像,造像者指为阿育王或其第四女,它们被统称为"阿育王像".从晋至唐,这批佛造像产生了重要的影响,也一直受到佛教史研究的关注.1995年四川成都出土梁代石质阿育王像实物之后,中外学者进行了更为深入的讨论.但是,这批佛造像究竟是哪国铸造,与阿育王是否有关等关键问题一直没有得到明确的解答.通过全面梳理东晋三座阿育王像的史料和相关考古资料,进一步利用考古学和史学研究的成果进行分析,可以发现三尊东晋阿育王像皆为托名伪作,与阿育王无关.它们的出现发挥了两个方面的作用,其一是为相关寺院提供了神圣性支持;其二是为东晋政权提供了合法性支持.     

埃塞俄比亚末代皇帝像银币

埃塞俄比亚(前名阿比西尼亚)帝国的海尔&;#183;塞拉一世皇帝(1892—1975,1930—1974年在位),原名塔法里&;#183;马康南,出身海拉尔王族家庭。孩童时由法国传教士授教,15岁人新式学校学习。曾任萨拉勒、锡达莫和哈拉尔总督。1916年发动宫廷政变,自任摄政王。     

藏传佛教的祖师像

藏传佛教造像艺术肇始于公元7世纪初,此后一直伴随着藏传佛教的发展而发展。千百年来,它在继承印度密教艺术的展础上,不断融入西藏本土的传统信仰和民族审美情趣,形成了独特的艺术风貌。其中,造像种类繁多、形象复杂多变是最为引人注目的艺术特色。藏传佛教以密教为主要特色,密教在宗教实践中主张“即     

夜晚惊魂

正夜晚总是那么寂静,那么阴森。我平常不希望夜晚出去,可是我总有一些在晚上的辅导班。无奈,我只得在月光下在辅导地与家之间往返。那个辅导班不算远,却要经过一条又长又黑的小巷。这条小巷里没有灯,很少有人经过。初秋的一天夜晚,我与往常一样从辅导班回家,来到巷口,透过长长的小巷,我隐约能看到另一头灯的光亮。"目标灯光,出发!"我暗暗对自己说,一边硬着头皮向前冲去。"哒哒哒……"脚步声极有节奏地在巷子里回荡,仿佛天地间只有这一种声音。突然我的脚不慎踩进了有水的洼地里了,水溅上我的小腿。     

数字近景摄影测量在秦始皇陵百戏坑考古中的应用研究

既要保留遗迹在不同阶段的信息资料,又不影响发掘研究工作的继续进行,一直是考古工作者探索研究的问题。为配合秦始皇陵百戏俑坑的考古发掘工作,为后续考古研究和文物遗迹的保护提供必要的基础信息资料,针对大场景考古发掘现场,通过数字全站仪对文物挖掘现场布设的一定数量控制点进行观测获取其三维点位坐标。利用非量测数码相机获取现场多航带序列影像,通过数码相机检校、自动空中三角测量、影像特征提取与影像匹配、数字微分纠正等数字近景摄影测量方法,获取反映发掘现场文物分布情况的数字高程模型(DEM)和正射影像(DOM)数据。在生成的正射影像图上进行文物轮廓线条的提取,获得发掘现场文物的正射投影矢量图。实现文物位置、形状及分布的平面量测。实验证明:该方法不仅可大面积、快速获取文物挖掘现场文物分布的正射投影平面图,实现考古数字制图,而且能保证一定的精度。具有较高的推广应用价值。     

我想当爸爸的耳朵

正"爸爸!""爸爸!""哎呀!爸爸,我今天测验得了个一百分!""哎呀!"我一直在跟爸爸说话,可他只是笑着,什么也不说。因为爸爸的耳朵听不到声音。哥哥快要诞生时的那个夏天,爸爸得了重感冒。虽然一直在治疗,可病情却不断恶化。后来,医生说爸爸的肺都要溃烂了。爸爸住院后,连发了一个星期左右的高烧,结果得了"肾不全"的病,不能像正常人一样排尿了。     

游潘安湖

正早晨,阳光如七彩珠宝,自由地洒到这片绿波荡漾的湖面,奔跑着、跳跃着,感觉像童话一样迷人,这个地方就叫潘安湖。我们乘船迎风而行,螺旋浆推出无数细小的波浪向周围散去,在阳光的照射下,湖面像有无数金色光斑在闪烁。船全是由木头做成,仿古的方向盘和门窗让人感觉来到电影《纳尼亚传奇》中的世界一样。啊!太美了,我     

夏,我喜欢你

正也许你认为,夏是残酷的,可我却喜欢夏。"轰隆隆,轰隆隆……"开始我在教学楼里以为:"雷公先唱歌,有雨也不多。"可大大出乎了我的意料。等我坐上车后,天空便下起了暴雨,路两旁迅速淹起了水。虽然有人说,这下回不了家了。可我却在看"冲浪比赛",原来一些电动车从水中开过,两旁出现了"波浪"。等公共汽车开起的时候,水冲向了站台,淹没了人们的脚,我大喊:"涨潮了!涨潮了!"真有趣。因此,我喜欢夏天的雨。     

洛阳东周王城四号墓出土部分青铜器的金相分析

1957年,中国科学院考古研究所洛阳工作队在洛阳市小屯村东北的东周王城内钻探发现了4座东西并列的大型古代墓葬,由东向西编为一至四号墓[1]。其中一号墓出土的一件石圭,其上残留墨书"天子"2字。1973年10月至     

摩尼殿诸天尊像壁画研究

笔者通过对河北正定隆兴寺摩尼殿壁画中的诸天尊像与北京法海寺、大慧寺等处的诸天尊像进行比较,发现诸天尊像存在同一神像有不同名号的现象,同时以法海寺的二十诸天像为主要标准器,对摩尼殿壁画中的部分神像名号进行了研究探讨,并对诸天尊像的演化规律等提出了自己的看法。