秋高气爽话藏地风筝

高原秋日的天空深遂而又幽远,一两只孤独的风筝在无垠的天空中放飞着快乐的心情。是呀,又到放风筝的季节,每年的这时候总能勾起孩提时的回忆。人到中年,每当看到天空中飘浮着风筝,总有一种浓浓的化不开的怀旧情结。     

段义孚《恋地情结》理念论思想探析

段义孚的《恋地情结》核心方法论为理念论,以此为基础实现环境研究的综合性。首先,《恋地情结》从理念出发的"规范性视角"实现了环境研究的综合性。其次,理念论的核心内涵为荣格精神分析学所提倡的圆形（曼陀罗）意象,象征人类对理想环境的追求,是"恋地情结"研究的根本出发点。圆形（曼陀罗）意象跨越历史与地域呈现在不同的城市空间里,并在现代化进程中展现出形式的演变,这构成段义孚城市本体论思想的核心内容。目前,中国地理学对人文主义地理学的思考,倾向于注重其地理知识的差异性,忽略其规范性;对环境中人的理解,也体现出了单向度人的特征,《恋地情结》理念论体现出的规范性与整体性视角,无疑能给予新的启发。     

苗族史诗观止——读吴一文、今旦《苗族史诗通解》

《苗族史诗通解》的价值不止是汇总和研究出了准确的概念系统,最重要的贡献是对所有史诗的词汇注释,也就是"通解"。每一首史诗都有无数的典故、习俗、礼仪来通解之,每一首史诗的通解都能为你展示一出活态的古代苗族生活情景剧。注释永久地保留了史诗的原意和深意,让人领略到苗族史诗是一部名副其实的苗族社会百科全书,《苗族史诗通解》则是活态的苗族百科的史诗。我不是做学问的,所以我特别敬佩做学问的人。尤其是做苗学领域学问者,你不但要做学问,你还得懂苗语,识苗文。由于苗族过去没有文字,所有历史基本没有文字记载,苗族文化的传承都靠历代口传,要收集苗族文化,就得到山寨田间,就得到苗族同胞中去。我由于从事苗族题材     

考古材料所记录的福建"买地券"习俗

福建地区现有的大部分居民,主要渊源于中原、北方汉民(严格地说是外省汉民)的不断南迁和繁衍,以及与“重巫尚鬼”的闽越土著(先住民)长时段的族群融合。两晋至唐宋时期,中原、北方汉民的移居入闽,较大规模有三次,并形成相应的地     

多友鼎相关问题考证

多友鼎以其长篇铭文和丰富的内容,成为研究西周历史的重要史料。笔者经考证认为,金文"广伐"一词为专用贬义词,并非指战争规模,而是专指外族或敌方对周的"侵犯"、"进犯"。作器者多友不是郑桓公友,他只是武公的部将,研究者对于金文人名与文献人物的比较研究存在较多乱象,笔者认为金文铸人名不可能用假借字,所以金文人名间的考证也不适用同音假借。多友鼎铭文分别记载战后周王对武公的赏赐以及武公对多友的赏赐,是西周严格等级制度的反映,也体现了西周赏赐制度的一些特征。至于多友鼎铭文所记京师、杨冢等的地望,有研究者根据新出尚父簋认为其地在山西新绛,笔者认为尚父簋的作器者不可能是杨侯长父,故其观点不能成立,且京师也不可能是指宗周镐京。多友鼎铭文所记京师和杨冢的地望,只能在陕西豳地。     

110年来中国历史地图集的编绘成就与未来展望

杨守敬《历代舆地图》付梓至今的110年来,中国历史地图(集)的编绘事业在继承优秀学术传统基础上发扬光大,成绩令人瞩目.其中,谭其骧主编的《中国历史地图集》具有科学、全面、准确、精细、严谨等学术特征,成就突出,影响巨大.从国际学术现状分析,综合、专题、区域、时序是历史地图集的四大发展趋势;国内历史地图以区域性、专题性历史...     

土地爷趣话

中华民族对土地的崇拜由来已久,旧时,乡村都建有土地庙、供奉土地神。北京建有地庙,明清两朝皇帝每年夏至或国家大庆都要在地坛祭祀地神,祈求“国泰民安．风调雨顺。”民间传说土地神是管理一版小地面的神,称为土地爷爷、土地公公．简称土地。“文化大革命”前,汉族聚居的乡村庄头随时都可见到用石板、木板和砖瓦砌成的小庙,讲究一点的砌成小屋,     

鄂尔多斯地区农耕的开端和地域社会变动

鄂尔多斯位于长城和黄河之间,15世纪中后期以降作为中原汉地和蒙古高原的交接地带,其地域社会的特色非常明显。康熙中叶之后,随着该地区农耕经济的产生,引起多方面的社会变动,体现在人文地理、经济生活、社会组织诸领域。