高长虹下落之谜

高长虹是闻名三晋大地的“才子”,他组织了“狂飙社”,一生共出过17个集子．为我们留下了150余万字的文学遗产。     

佤族的稻魂祭

佤族是一支古老而神秘的民族,其稻魂祭素来以血腥恐怖而闻名,但他们却有一套自己的解释一以神养神,以神伴神。文章旨在向人们介绍这一礼俗,并试图对这一风俗现象提出恰当的解释。     

释新蔡楚简"乐之,百之,赣之"及其相关问题

河南省文物考古研究所编著的<新蔡葛陵楚墓>一书刊布的竹简文字,多为卜筮祭祷简,较多地涉及到古代民间的祭祀礼仪,对于了解战国时期楚地的社会风俗,大有裨益.     

震撼湘黔的“黔东事变”

1942年(民国三十一年),晃县(今湖南省新晃侗族自治县)爆发了一场声势浩大的农民抗暴斗争,这场斗争波及湘属的辰溪、黔阳、洪江、芷江、会同、晃县等县,黔属的玉屏、镇远、岑巩、三穗等20余县,抗暴队伍多达数万人。这场抗暴斗争是湘黔边界现代史上影响巨大的事件,史称“黔东事变”。     

释“呈”

“呈”的甲骨文初形为上“”、中“”、下“火”的会意字,其形体义为燎木置于祭台上。后来“呈”的形体被改造成“从口,壬声”的形声字。《说文》“呈,平也”的训释已非本义所在。     

雍正朝的社仓建设

本文之要是利用《雍正朝汉文朱批奏折汇编》等文献资料 ,对雍正朝社仓的建立、发展状况、存在的主要问题及其原因 ,以及对后人的启示 ,进行了较为详细地分析     

试论龙山文化时代的人殉和人祭

龙山文化时期是中国从原始社会向阶级社会过渡的重要时代,生产力的飞跃发展带来了社会制度、生产关系的深刻变化。本文通过对龙山文化时代的人殉人祭遗存的考察,以探讨龙山文化时代的社会性质。     

汉简所见社与社祭

社与社祭是汉代人生活的重要内容之一,传世文献有零星的记载。上世纪以来西北出土的汉简中保留了一些资料,十分珍贵。本文根据居延、敦煌汉简中的社与社祭资料,对汉代屯戍组织中社的设立、社祭时间、主祭人员、仪式、社祭用品、社事费用的筹集方式,以及此类社的性质等问题,逐一做了考证。     

上个世纪的一场民营电影梦

1979年春一个乍暖还寒的下午,我陪女作家胡兰畦先生到协和医院去看望阳翰笙先生。阳翰老在“文革”中遭到江青的残酷迫害,此刻虽已获得自由,并住进了高干病房,但由于两个“凡是”威风仍在,这位参加过“八一”南昌起义的老战士的政治结论（即所谓“四条汉子”及三十年代文艺黑线等罪名）迟迟没有作出。     

寒鸦悲鸣正秋时——记抗战前夕苏州六一消夏词社

民国18年（1929年）,正值荷月,在南京中央大学和上海光华大学两地任教的词曲大师吴梅,趁闲暇回到家乡苏州,在其住所潜心词曲研究。夏日炎炎,椅席炙手,恰友南归。借此兴然发起填词消夏之约,吴中同人王謇、邓邦述、张茂炯、吴曾源、杨俊、潘承谋、蔡晋镛、顾建勋等八人应和,遂建六一消夏词社。