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191.
<正>数字图书馆是图书馆的高级阶段,它是通过现代技术将文献资料数字化,并将其有序地组织起来,利用网络提供给读者的一种全新快捷的服务方式,并真正做到资源共享。数字图书馆工程有两个重要组成部分,即信息资源数据库和信息网络。数字图书馆与传统图书馆最大区别就在于它的全系统的交互性,就如同一张大网,使每一个图书馆都处于这张大网的结点上。对于网络上的读者来说,无论你是哪种级别的图书馆,只要提供的信息对他们有帮助,读者都会使用它。 相似文献
192.
<正>图书馆是读者学习和学术研究的中心场所,又是读者开阔视野,陶冶性情和开发智力的地方。图书馆历来充满着浓郁的文化氛围,是读者读书、求知研究的第二课堂,是服务性的学术机构。它始终 相似文献
193.
<正>编纂年鉴就像修一座文化长城,随着我国年鉴事业的蓬勃发展,这座信息链的长城会越来越长。而年鉴的使用价值,则取决于它所载有效信息的质量。质量是年鉴事业持续健康发展的保证,是年鉴的生命。一部高质量的精品年鉴,无不以真实、准 相似文献
194.
195.
196.
赵轶峰 《世界古典文明史杂志》2007,1(2):68-85
明代内地佛教、藏传佛教、道教、伊斯兰教、天主教、萨满信仰及民间宗教性活动在宗教生活中角色各不相同,国家宗教政策也因应其差别而有不同。原本来自南亚的佛教虽然深深溶入了中国文化中,但其与经典儒家思想的冲突始终没有平患。明中叶以后,受皇室宗教活动加强的刺激,佛教与儒家的矛盾尖锐起来。这种矛盾促使部分士大夫强烈反对寺院修建并发表辟佛言论。明朝政府对藏传佛教政策与对汉地佛教政策有同有异。其重要差异之一是,明朝对藏传佛教政策与对西部边疆政策紧密相关,而对汉地佛教政策则于周边关系政策基本无关。此外,部分士大夫以藏传佛教为“番教”,认同程度逊于内地佛教。明朝一些皇帝因喇嘛多擅长某些“法术”,对其有特殊兴趣,并因而导致士大夫针对相关政策的批评。道教起源于本土民间信仰,在明代与儒家士大夫的冲突比较和缓。但明朝君主中信奉道教者多,既影响到国家政治,也影响到士大夫与君主的关系。士大夫在反复重申儒家原旨的同时,对道教的批评也日趋尖锐。伊斯兰教在社会生活中相对封闭,在明代政策中大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题,基本与国家以及其他社会成分相安无事。明中期以后,天主教再度传入中国,当时士大夫寻求改革,明朝对天主教大致宽容。明代流行对不同宗教兼容并取倾向,民间宗教性信仰、习俗多样而活跃。明朝政府将民间宗教基本看作民俗,一般无干预,对视为“陋俗”者加以排斥,在涉及秘密社会活动时则严厉禁止。明朝宗教政策之基本精神,一在信仰自由主义,二在保持国家政治世俗性质,三在维持社会稳定和国家对社会的控制。集中体现这些政策精神的仍是儒家政治社会理念并倚赖士大夫群体的努力。其变动因素和矛盾来源,则一在诸教向国家政权机关的渗透,二在皇室特殊化行为,三在民间泛神论多元信仰倾向,四在部分士大夫的信仰综合主义。 相似文献
197.
198.
张岚 《文物保护与考古科学》2007,19(3):66-66
2010年,上海在承办世博会之后,将接着主办国际博物馆协会(简称国际博协)第23届全体会员大会。这是中国几代博物馆同仁多年在博物馆事业发展上努力的结果,也证明了中国的发展和进步及上海这座国际大都市对国际社会的吸引力。 相似文献
199.
200.