端庄固伦公主与额驸何和礼葬地变迁考

端庄固伦公主为清太祖努尔哈赤长女,其额驸何和礼是后金的开国元勋。二人死后葬地几经变迁,最后合葬于辽宁省辽阳市灯塔县西大窑镇公安堡村东阿(栋鄂)氏园寝内。这几次移葬改葬的过程历经时间长,期间情况又复杂,给治史者与文物工作者造成诸多困惑,今特撰文析之。     

浅析重首现象与人头崇拜现象的区别

在不同的时代、地域,人们对头颅的处理方式也有所不同.各种非常态的头骨发掘时的状态可据社会功能分为奠基物、殉葬品、祭品、崇拜物四类.前三种功能伴随的现象不能视为人头崇拜现象,只能称之为重首现象.只有满足具有独立单位的特征、体现了有意的处理方式、具有神性成为祭祀的对象的三个条件,才可视为人头崇拜现象.重首现象和人头崇拜现象的本质区别就在于其本身是否为祭祀的对象.     

重拾“仁”本体的情感家园

情感作为中国人的本根与基础、中华民族的普遍心理结构是不可回避的重要哲学问题。中国的情感是通过保存、延续与升华而积淀成的民族情感家园,这种情感家园是人行为能力的深层依据,是人情感判断的深层结构,而这种深层结构与依据正是来源于儒家的"仁"。因此,仁在人性情感的意义上具有本体的意义。     

试论上博四《内礼》中的“五祀”与简文的释读

本文将楚简中提到的“五祀”资料与《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》中《内礼》篇简8的“五祀”相联系,对简8进行合理的释读。简文的“时昧”似可理解为“日将出而夜未尽之时”的“昧爽”。     

文中子《礼论》考

<礼论>乃穷理尽性、知命之书,文中子的家学溯源中,礼学又是传承有自,文中子所作<续六经>之一的<礼论>,也是他振兴儒学很重要的部分.<礼论>比较系统地表述了文中子的礼学思想,其书已佚,但从传世<中说>可考知其略.     

初析《大唐开元礼》皇太子卤薄的部署

本文通过结合相关文献资料,对《大唐开元礼》中记载的太子卤薄分析,试图将皇太子卤薄各个部门部署情况清晰化,进一步加深我们对封建礼仪制度的认识。     

春秋时期礼的社会价值

春秋时期虽然出现了"礼坏乐崩"的趋势,但人们谈礼、论礼的风气非常浓厚,礼依然是规范人们思想和行为的基本准则。礼对于诸侯国的安危兴衰、诸侯国之间邦交斡旋以及个人的安身立命均具有举足轻重的作用。     

唐文化多元互动新解

<正>礼学与胡学的互动互补。唐代君臣,特别像"贞观之治"时期的李世民、魏征等这样一些明君贤臣,多以周公礼学中的"以礼治国"或"以德治国"的管理思想来指导其建国、治国方略,并且更将西周时期的礼乐文明     

言子的礼学造诣及其对吴地文化的影响

言子,名偃,字子游,又称叔氏.生于周敬王十四年(前506年),殁于贞定王二十六年(前443年),出生于吴地常熟境内以先贤仲雍命名的虞山东麓.曾到鲁国就学于孔子,少孔子45岁① ,为孔子晚年学生,也是孔门弟子中唯一的南方人,被誉为"北学中国,南方一人".吴地人士常将言子与泰伯、仲雍相提并论,并自唐宋以来,奉言子为文学礼仪之先贤,称言子为"亲受业于孔子,传圣学以淑诸乡人,一洗其陋而归于儒,其功不在泰伯下"② .     

从孔庙礼制增益释孔圣地位确立

孔子一方面是中国传统文化主体部分儒家文化的奠基者,另一方面又是历代封建统治者尊崇的教化偶像。在中华文明行进的历程中,文化孔子与政治孔子、道德伦理与政治伦理是如何融合纠结,成为当代人心目中的圣人形象,这是笔者关注探究的关键所在。本文以孔庙礼制的增益变迁为切入点,从历代帝王（包括少数民族统治者）尊崇孔子地位以建构正朔王朝学统、道统、治统的政治实践视角透视,力图解读孔子如何被政治力量由一介平民学者塑造成万世师表的历史原由。