立意出众妙成文 卓然不群著华章

正【文题和要求】阅读下面的对话材料,选择一个侧面或角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题,不要脱离材料内容写一篇作文。同学甲说:外面的世界很精彩,总是会有很多新的惊奇等待着我们,让我们继续前行。同学乙说:外面的世界很无奈,总有一些规则让我们无法接受,便想     

夏天的味道

正夏天是什么味道的?我们一起去寻找吧!夏天是甜的。出门回到家,打开冰箱,拿出一根甜甜的奶油雪糕,狠狠地咬上一口,啊!顿时感觉凉爽、清甜。夏天是咸的。徜徉大海中,正当惬意之时,一个大浪向你扑来,还没等你反应过来,海水就已经灌入口中,啊!好咸,好爽!夏天是辣的。太阳炙烤着大地,走到哪里都感觉像火烤一样。头上就像是个蒸笼,刚刚擦完这边,那边又冒出豆大的汗珠。夏天是酸的。一大清早,还没睡醒,就被阳光晒     

民间手工艺传播的机缘性——对鲁南地区莒南县十字路镇后粮店村泥叫虎的调研与思考

鲁南地区莒南县十字路镇后粮店村的泥塑制作工艺,是1966—1976年间从山东潍坊高密传播而来的。20世纪70年代至90年代的20多年间,后粮店村的村民在农闲时多以制作泥叫虎为副业补贴家用。随着20世纪90年代鲁南地区农村经济的发展和农村副业的多样化,后粮店村的泥叫虎制作逐渐停止。文章以此为例,分析民间手工艺传播的机缘性。     

山西太原唐代赫连山、赫连简墓志校补

赫连山、赫连简墓志2014年出土于山西太原,于《文物》2019年第5期刊布发掘简报[1]。据《简报》介绍,两方墓志皆由志盖、志石扣合而成。赫连山墓志盖顶有3行阳刻篆书"唐故赫连君墓志之铭",志石方形,边长57厘米,楷书阴刻,自右向左共22竖行,行22字,计471字(图一)。赫连简墓志盖顶同样有3行阳刻篆书,文作"大唐故赫连君墓志铭",志石方形,边长54厘米,楷书阴刻,自右向左共23竖行,行23字,计482字(图二)。《简报》对两方墓志的释录及断句有可商处,今据拓片予以校补。     

江苏徐州兴化寺晚唐摩崖石刻调查初探

江苏徐州兴化寺大雄宝殿之下的摩崖石刻造像共54龛,题记16方,分为五个区域,开凿于晚唐时期,窟龛规模较小,造像组合形式独特。造像题材中的毗沙门天王与密宗无关,是战神的形象,反映出当地百姓长期处于战乱状态下,寻求神灵护佑的心理安慰。     

莫愁湖的荷花

正"接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。"这是宋代诗人杨万里描写杭州西湖荷塘美景的佳句。炎炎夏日,我未能去西湖看荷花,我来到离家不远的莫愁湖公园,漫步在莫愁湖的林荫道上,望着湖塘里大片的荷花荷叶,我不禁陶醉了。一眼望去,一望无际的荷叶婀娜多姿。碧绿碧绿的,像一把把大伞,层层叠叠一直伸向远处,绿色的荷叶衬托着粉红色的荷花,仿佛是一幅美丽的水彩画。一只蜻蜓从水面上飞过,停在一朵小花苞上,恰恰印证了宋代另一位诗人的绝句:"小荷才露尖     

春秋时期音乐下移潮流中的“八佾舞于庭”

<正>公元前11世纪,周武王推翻了商纣王朝,建立起封建国家——周。强大的周王朝在其"溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"的"统天下于一尊"时期,拥有了更为广大的庶民、土地、珍宝和当时的技术百工、文化典籍、音乐舞蹈等实体物质与形而上的精神产品,形成了独尊一体的"王室文化"。周王朝在"殷鉴不远"的认知之下,开始意识到文化对社会进步的推动作用,进行了"殷尚鬼,周尚文""周人尊礼,敬神而远之"的思想改良,采取"制礼作乐"的政治统治手     

天岳关与通城的戏

天岳关地处通城县黄龙乡,是幕阜山脉中段的一个古老要隘,地势高峻扼守鄂湘赣,也是个风口。阳光灿烂得晃眼,两旁都是暖融融的,就那个关口上冷风飕飕,一下车我就赶紧扯开围巾来包头,脸一转看见了耸立在山坡上石勒的仪门。并不特别巍峨奇伟,却还是令我一震。那是两个战士的头颅,衬着蓝天,高高地昂立着。军帽下是普通中国人的蒙古型扁平面庞,单眼皮,沉默而刚毅。他们没有身体,身体     

伯希和西域探险日记(十三)

1906年12月3日,星期一今天是一个美好的日子,就如同昨天一样。阳光明媚,照暖了大地,以至于在夜间最冷也只到8~10℃。我们只穿普通衣服,便会在托古孜—萨莱(九间房)停留一整天。由于今天是集日,所以我们只有15名民工出勤。今天一整天都在忙于清理窣堵波,并将其垃圾杂物直接搬运到沟壑中。除了环绕窣堵波的其他带彩绘的柴泥塑像之外,我们并未发现其他任何东西。它们的保存状态很糟。其中一件塑像衣袍的下摆上,于一个三角形的小框子中,绘有一个双手合十的幼童像,其像绝对具有中国中原绘画中的幼童像风格。     

太平天国早期萧朝贵与杨秀清关系考辨

“天兄”代言人萧朝贵与“天父”代言人杨秀清之间并非纯粹的同盟、挚友,两人在合作共事的背后,隐藏着鲜为人知的矛盾。在太平天国的孕育期,“天兄”曾通过揽权、培植私党、代理首辅,试图创造超越“天父”权威的神话。在金田团营的关键时刻,萧朝贵还利用直接命令、诋毁中伤、孤立压制等手段欲使病重的杨秀清脱离上帝会的权力核心,实现自己的政治抱负。但“天兄”（萧朝贵）与“天父”（杨秀清）之间的关系也不能简单地视为对手、仇敌,两者微妙的政治、宗教关系以及太平天国生存的主客观环境,都决定了萧朝贵的“夺权”仅是一股无法逾越地表的政治暗潮。