坭兴陶堆贴花装饰研究

堆花工艺为全手工制作,土话叫"贴花",是一项几乎快失传的技艺。贴花作品立体感强,层次分明,作品神态各异栩栩如生。艺人们用各色泥料,或捏、或摁、或贴、或堆,在坯体上凭空堆贴出各式画面,经高温烧制而成。此项工艺全凭徒手操作,偶而辅以竹木工具,能娴熟运用该技艺者绝非一日之功。     

陶淵明“始家宜豐”說獻疑

陶淵明故里何在?史傳、地理著作、陶氏宗譜的說法皆不一致,江西九江、星子、宜豐人士亦至今爭論不休。沈約《宋書·隱逸傳》等稱陶淵明爲"尋陽柴桑人",而樂史《太平寰宇記》引《圖經》說:"淵明始家宜豐,後徙柴桑。"近二十多年來,江西宜豐人士多方論證淵明"始家宜豐"。然證以史傳、顏延之《陶徵士誄》,尤其是陶淵明詩文,此說矛盾之處很多,實不足取信。     

硬陶文化的比较研究

朝鲜半岛南部地区、日本和中国南方一样,都有发达的硬陶文化。本文从技术、资源、社会背景等方面对三个地区的硬陶文化作了比较研究,分析了与发达的硬陶文化密切相关的因素。土壤成分中硅铝含量高,成为这三个地区陶器高温烧成的有利条件,至少与其他地区相比,在硬陶的量产上更具优势。同时其他可用作礼器的高档容器相对不发达或欠缺,使得这些地区在经济、技术达到一定水准后,不得不将大量人力、物力投资于陶器生产。相反,商周时期的中原地区、楚时的长江中游、朝鲜半岛北部的乐浪,除土质条件以外,还因将资源和人力主要用于青铜铸造、砖瓦烧制等,而没有形成发达的硬陶文化。     

西汉和隋代陶扑满以及元代塔式罐的轮制工艺

陶扑满与塔式罐在轮制工艺方面有相同之处,关键在于如何封顶。     

一千四百多年前的吹埙者形象

北周保定四年(564)的《圣母寺四面造像碑》,原在蒲城县保南乡敬母寺村圣母寺内,1963年碑移置蒲城县博物馆原石刻室之东廊,1990年又移交陕西省博物馆保存。前人因碑之正面额刻有弥勒像主荔非道庆,故亦称《荔非道庆造像碑》。此碑初为《金石萃编》所录,复经《八琼室金石补正》校勘之。许多专家、学对此碑的研讨。     

祈求丰产的祭祀符号--大汶口文化陶尊符号新解

一 从1957年到1982年,在山东莒县陵阳河、杭头、莒县店子大朱村和诸城前寨四处大汶口文化遗址中陆续出土了19个刻画在陶尊上的符号(图一).其中,陵阳河遗址12个,大朱村遗址5个,杭头和前寨遗址各有1个.     

张问陶批点《杜诗论文》辨伪

最近,我从《收藏家》2007年第8期上,拜读了肖亚男撰写的《张问陶批点杜诗论文赏析》一文,发现北京师范大学图书馆所藏《杜诗论文》（共56卷,清康熙十一年江苏常州岱渊堂刻本,在该书的行间及天头有近3万字的批点）一书中的批语,系伪托清代乾嘉诗豪、书画名家张问陶所为。理由如下：     

巫山出土陶响器、石埙、石磬考略

本结合在巫山县考察时发现的三种陶石乐器：陶响器,石埙和石磬进行了介绍和初步的考略并对长江中游地区原始艺术的起源等问题谈了自己的看法。     

两广夔纹陶类型遗存年代问题商榷

以近似英文字母F形纹饰为显著特征的夔纹陶类型遗存在两广地区有着广泛的分布,仅广东省就已发现此类遗存100多处①。近些年广东博罗银岗遗址的发掘证实,以夔纹陶为典型代表的银岗一期遗存从地层关系上确要早于以米字纹陶为代表的银岗二期遗存,这是十分可喜的收获②。但是一些研究者将夔纹陶遗存的年代断为“大体为西周至春秋,有的延至战国早期”③,保守一点的估计也认为“这类遗存或墓葬约相当于春秋时期,最晚不晚于战国早期”④。对于这种说法笔者不敢苟同,考虑到夔纹陶类型遗存属两广青铜文化的重要阶段,弄清其年代对建立可靠的两广地区…     

也说“商”

从“商”字甲骨演变考察,“商”字的初始系来自对史前陶鬹的象形,与商人的鸟图腾信仰有关。