清代403宗民刑案例中的私通行为考察

男女私通在清代司法审理中占有相当的比重 ,表明它已构成当时不可忽视的一个社会问题。本文就当事者的年龄、婚姻、家庭状况以及他们之间的关系进行了数量统计和对比说明。根据案例的内容 ,把私通原因归纳为出于感情、家境困难或缺乏劳力、带有某种挟制性通奸和其他四大类 ,其中以前两类案例量最大、情况最复杂。并对私通产生的后果 ,传统道德、政府法律、婚姻家庭制度与私通的关系等等做了探讨。     

追忆辛亥革命的历史风云——中华国商民银票壹佰圆券

今年是辛亥革命90周年,上半年我们有幸获赠从美国来的一批20世纪初的中国老照片。这批珍贵的老照片由美国人史塔夫先生后人提供。史塔夫先生是一名专业摄影师。1906年随美国安息日会教派人员来中国,之后在中国各地游历,并供职上海商务印书馆。这批老照片中有一部分真实纪录辛亥革命爆发的历史镜头,其中有一张中华国商民银票壹佰圆券,作为历史献的重要记录,特别引人注目。兹介绍如下。     

积累与嬗变——略论客家民系的形成过程

在客家研究中,我们首先要接触到这么一个问题,即什么是客家?什么是客家民系?客家民系是怎么形成的?它具体成形于什么时候?对于诸如此类的问题,学术界仁者见仁,智者见智,发表了许多很有见地的看法。其中仅客家民系形成年代,就有所谓秦汉说、唐宋说、宋元说、明清说多种。笔者以为,所有这些看法都忽略了客家群体     

深圳市民工作日生活活动时空结构特征研究

选取居民工作日的日常生活活动作为研究对象,通过对深圳市抽样居民的实证研究,分析居民工作日生活活动的一般特征,探讨居民属性与居民生活时间利用和活动空间分布的相关性,比较分析了不同类型及不同地区之间深圳市民日常生活活动时空结构的差异性。     

鄂温克猎民自然信仰中的生态保护意识

长久以来,鄂温克猎民一直生活在广袤的大兴安岭的原始森林中,过着狩猎和饲养驯鹿的生活,几乎生活上的一切来源都依赖于大自然的恩赐。正因如此,蕴含于鄂温克猎民自然信仰中的爱护大自然、保持生态平衡和回归大自然的生态意识和环保精神也就显得十分突出。     

潮汕民间原始娱乐形式——斗畲歌（续）

潮州歌谣,是劳动人民创造的,为广大人民群众所喜闻乐见。主题鲜明,感情充沛,语言朴实,通俗易懂。在旧中国,潮汕劳苦大众受尽欺凌,上天无路,入地无门,有冤无处申。有理没处讲,或三五成群,或田间地头,或榕树阴下,或乐社、闲间,倾吐心声,向往未来,寄托希望,或吟歌解愁,苦中取乐。     

宜州客家文化习俗略说

客家,西晋末永嘉年间（四世纪初）,黄河流域的一部分人因战乱南徙渡江,至唐末（九世纪末）及南宋末（十三世纪末）又大批过江南下,至赣、闽以及粤东、粤北等地,被称为“客家”,以别于当地原来的居民,后遂沿而成这一部分汉人的自称（辞海“客家”条）。任何一个民族,都有自己的文化生活与风俗习惯,在同一个民族的不同民系中,也各有自己特色的文化与风习,客家既有汉民族共同的文化风俗,也有客家民系的特色文化风俗。     

清代江西棚民的社会上升流动——以铅山篁碧村为中心

清代江西棚民的历史实践显示,下层民众实现上升流动的过程非常漫长,大概可分为四个阶段:获得相对稳定的谋生方式,定居入籍;从事山货贸易,积累财富,投资公益事业,跻身精英阶层;支持、资助族人读书业举,考取科举功名,获得官员任选资格;谋取官职,并为子侄创造入仕的机会。明清棚民群体的社会角色与普通民众无实质区别,并非全是学界妖魔化的贼寇。传统时期社会上升流动的实质不是读书考功名,而是普通人通过各种渠道获得统治者或特定群体授予和让渡的一部分统治权力的过程。     

天兴元年徙民与北魏初年的行政区划

北魏的行政区划以后燕政区为基础,上承十六国,下启北朝,在历史政区演变中相当重要。通过分析天兴元年的徙民事件并进而复原后燕州一级的行政区划,可以揭示北魏政区与后燕政区之间具体的因革关系,以及北魏以平城为中心行政区划体系的形成过程。《中国历史地图集》对这个时期图幅的处理有失当之处。     

東漢地方神祠的信仰形態——重讀六通元氏碑刻

保存至今的六通元氏縣東漢碑刻,是三公山神祠、封龍山神祠、無極山神祠、白石神君祠等山神祠廟之碑(其中一通位於總祭性質的西門外神壇)。這些碑刻由地方官府主持建立,記述的也主要是神祠與官府的交涉。但實際上,這些山神祠更爲日常性的信仰圖景,用於廟巫和周邊地域民衆的祭祀祈禱活動。官府只是在特定場合下介入,一方面是祈雨禳災需要和長吏的德政追求,一方面可以藉此凝聚官府與民衆的關係。官府祭祀提升和强化了神祠的信仰權威性。民衆祭祀分爲個人和集體性兩種,後者包括血緣性家族和超越血緣的地域性羣體兩種結合方式,與早期道教組織和佛教邑義有着内在的共通性。