香山挂民

“挂民”一词见于《香山牧马碑记》。香山牧马碑，是明代受封在宁夏的庆王于万历三十九年(1611年)刊立的，原藏鸣沙安庆寺，今佚。立碑的目的是因为在此前不久，庆府钦赐的香山牧马草场因地界争议与当地农民发生矛盾，引出一次土窑熏死人命的恶性事件。庆府感到牧马草场的地界受到侵蚀，有必要刊石立碑，以明界址。于是引经据典，历数洪武和正统两位皇帝始封和确认香     

不党不卖不私不盲的一代报人张季鸾

1941年5月15日，《大公报》获得美国密苏里新闻学院奖章。面对世界性荣誉，张季鸾先生在《本社同人的声明》中说：     

城乡“薄海民”:民国前期的离村知识人

民国前期城乡因文化差异而解纽，缺乏一条可以互通的桥梁，造成知识人离村往而不返的新现象，极大地影响了后来中国的发展。在向现代转型的过程中，乡间的耕读传统已中断，以城市为中心的新教育培养出的知识人自己“别树阶级”,其他人却未必接受。向往城市的知识青年在城市并未得到太多欢迎，而乡村又已成为一个难以回归的故地。由于在城乡都成了“他人”(the other),许多知识青年不得不漂泊于城乡间、城市间或城市中，成为瞿秋白所说的“薄海民”(Bohemian)。     

温革的办学精神及其辐射力初探

在客家民系的发展历程中，温革是一名凡人，同时又是一名伟人。他开创了客家私人办学的先河。但温革留给我们的不仅仅是办学。文章从温革立志于办学的动因、办学精神的特点、办学精神的辐射力等三个方面进行了论述。试图探讨温革办学精神的实质。从而更好地弘扬其精神，进一步推动客家地方区域事业的发展。     

试论汉代西南夷地区的人群划分——以不同场景变换为视角

在汉代西南夷史料中,史家对该地区人群进行了有意识的划分,形成了许多与"夷"有关的人群称谓。其中,在不同的场景与语境下,"夷"之内涵与所指代的人群是各不相同的。在巴蜀徼外,所有非汉部族被泛称为"西南夷";以西南夷各郡边徼为界,"西南夷"又被划分为"徼外蛮夷"与各郡"郡夷";在政治场景中,徼内夷被统称为"汉人","夷"用来特指徼外人群;在族类、文化对比的场景中,徼内、外非汉族群均被视为"夷",只有徼内汉族民众才被称为"汉人";在"夷汉"、"民夷"及"夷民"等称呼中,"夷"均指代塞徼内之"蛮夷"。不同的是,在"夷汉"、"民夷"称呼中,"夷"与"民"是两种相互区别的群体,而在某些"夷民"称谓中,"夷"本身也被视为汉朝之"民"。     

战后日本的“部落问题”探析

部落民是日本社会中一个特殊的阶层.长期以来,他们备受压迫和歧视.二战后,由于部落解放运动的发展和日本政府着手解决“部落问题”,部落民阶层的地位逐渐上升,曾为日本社会中重要问题的“部落问题”也随之趋于缓和.但是,由于受到多种因素影响,部落歧视问题至今尚未彻底消除.     

拓展和深化当代中国军事思想研究的有益尝试——《当代中国军事思想史》评介

在当代中国思想史的研究中，与政治、经济、文化、哲学思想等方面的研究比较起来，对军事思想的研究一直是较为薄弱的一环，专门的研究著作为数不多。正因为如此，当于化民、胡哲峰的新著《当代中国军事思想史》作为一项有份量的研究成果，由河南大学出版社推出面世时，我们感到格外的高兴。检读此书，在如下几个方面留下较深的印象。     

空中打击大和岛

抗美援朝战争初期,由于武装和技术的弱势,美军占有绝对的制空权,我军前线遭敌狂轰滥炸,后方运输线被切断,形势一度被动。为夺取制空权,中央决定组织中朝人民联合空军,在战争中培养队伍。东北军区空军这时亦称中朝人民联合空军。