《聊斋志异》中的男性与女性

《聊斋志异》绘制出庞杂的女性形象,这些女性是深处生存困境下的男性所幻化出的男性内在欲望的凝聚体,满足男性对于生理、安全、爱、尊重和自我实现的需要。以这些超人女性的存在,来逃避生活现状带来的困窘,以获得超越感。     

内蒙古凉城县小双古城墓地女性墓葬的社会地位试析

小双古城墓地[1]位于内蒙古自治区乌兰察布市凉城县,在岱海南岸王墓山的北坡.是内蒙古文物考古研究所在1996年发现并于2003年进行抢救性发掘的.整个墓地揭露了15座墓葬,其中的m1是1996年清理的.这个墓地虽然发掘的墓葬不多,但是该墓地的人类学鉴定[2]表明男性墓主与女性墓主分别属于不同的古代人种集团.这个结论引起了笔者的关注,并就其中的女性墓主的身份与地位做进一步的探讨.     

跨洋互动中的马德拉酒

马德拉酒是非洲西海岸外马德拉岛出产的加烈葡萄酒。18世纪以前,此酒质量平平,不足称道。随着1703年英葡《梅休恩条约》的签订,马德拉酒取得了进入大西洋世界的通行证。其生产者和经销商根据欧洲饮酒文化、社会心理和市场需求调整了马德拉酒的生产方式和品质,并且根据通往美洲的大西洋航线的气候状况完成了一系列技术创新,最终在18世纪末19世纪初打造出一个以马德拉岛为枢纽、沟通大西洋世界的巨大贸易网络。然而,随着北美葡萄病虫害席卷全球,在19世纪后半期,作为大西洋贸易网内互动枢纽的马德拉岛最终难逃衰落的命运。跨越大西洋的大范围、多层面的互动成为马德拉酒兴衰的动力机制。     

老舍研究述评(1994-2005)

1994年以来,通过具体作品研究和整体研究相结合,在文化学大视野下,老舍研究在启蒙精神、地域、市民、旗人身份、女性主义等多个层面展开,老舍个性、心理及其文化内涵的复杂性日益凸现。关于老舍具体作品的研究在经典重读中获得了很多新颖的见解,散文、戏曲、文艺理论等研究较少的领域也逐渐被重视。而以心理学、语言学等视角切入和比较研究等多种方法的综合运用促进了老舍研究不断深化。对于创见贫乏、论题重复等缺陷,需要研究者摆正与研究对象的关系,既能走近老舍营造的文本世界与老舍对话,又能以严肃的态度正视历史真实。     

人格理论研究的哲学视角

建设和谐发展的社会必须坚持以人为本,关注社会的人格状态和人格理论的研究。从哲学角度研究人格具有自身的独特性,它从根本上去穷究世事人生之理,有利于挖掘人格问题的本质和特征,进而从更深层次去反思、去把握现实中的“整体人”,从而寻求到人之为人、人们进行人格追求与塑造的终极价值和意义。     

“欧洲中心论”与世界史研究——兼论世界史研究的“中国学派”问题

在世界史研究中,存在着“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”以及“反欧洲中心论的欧洲中心论”三种“欧洲中心论”。它们是一种同构关系。替代论、调和论和修正论是对“欧洲中心论”的三种批判形式。批判“欧洲中心论”不仅是创建“中国学派”的理论前提和实践路径,而且有助于中国世界史学界健康积极的心态和生态的生成。拒绝任何形式的普遍主义、培养理论方法论上的自觉意识和批判精神以及将本土学术资源与西方的学术成就结合起来,是创建健康的、自觉的、开放的“中国学派”必须跨越的路径。就中国世界史学界而言,最关键的是寻求和建构一种“中介”即对话和争论。只有构建世界史阐释的“多元主义”视角,非西方学术界（包括中国世界史学界）才能在世界范围内确立自己的学术话语体系并搭建起相对公允的学术对话平台,才能完成学术文化上的“解殖”任务。     

《春江花月夜》诗意“断层”解读

《春江花月夜》前16句与后20句存在着一个明显的“断层”,前者借明月高悬之象追问宇宙之永恒,空灵博大;后者借明月徘徊之景叙写人间约目思,细腻入微。前后两部分即使各自独立也皆是佳构,二者意境情调都似乎并不和谐,极难交融。但诗人却用爱情至上观、用一种“泛女性”视角将二者融于一炉,用笔奇正相生,堪为大手笔。     

科学育苗视角下林业种苗培育技术探讨

近几年,我国科学技术水平不断提升,林业技术也有所进步,实林业种苗培育技术也得到了较大的发展,将其有效应用到林业生产之中,对于提高林业生产的质量与效率能够产生较大的作用。因此,相关林业部门立足于科学的基础上,结合林业育苗工作的具体情况,选择合适的种苗培育技术,并对相关技术的具体内容与流程予以明确,并将其落到实处,进一步推动林业的发展。     

区域发展视角下的内蒙古县域社会治理能力的提升路径研究

内蒙古位于祖国北疆,地域广阔,县域经济发展存在不均衡的问题,导致县域社会治理水平不平衡.内蒙古县域社会治理能力是内蒙古基层社会治理水平的关键,也是助推高质量发展的重要抓手.本文通过建立"全领域清单"制度和联席会议制度、发挥"综治中心"作用、健全社会治理互动机制、加强法治政府建设等路径提升内蒙古县域社会治理能力.