甲骨金文中的朿族与商周东土族群流动

商周族群流动研究关乎国家形态、社会形态与民族融合等重要课题。近年来,随着商周地理研究的系统化,细致梳理商周时期东土族群的分衍、流动及其成因,已成为可能。甲骨与金文中习见的朿族具有典型意义,可作为相关研究的切入点。通过分析可知,商周朿族最早的族居地在今山东泰安、泗水一带的朿地。晚商时期,形成朿正、朿舟、朿保与朿厚等分族,均盘踞于母族的周边。另有部分族众因特殊的政治需要而徙居殷都安阳。西周早期,在王朝武力胁迫之下,朿族宗子徙居成周,在洛阳北窑留下了墓葬遗址。昭王时期有部分子嗣因战功出任王官,并进一步西迁宗周,形成新的分族"朿■"氏。但依然有族人留居东土,即汶水下游地带的朿厚氏与朿蛇氏,其中朿蛇氏一直延续至两周之际。商周朿族的分衍变迁,是东土族群流动总貌的折射。其社会与政治层面的动因,对分析东土其余族群的分衍变迁有重要借鉴作用。族群流动并非是整个族氏组织全体搬迁的现象揭示,相关研究有助于今人对商周社会组织与国家形态的准确把握,深刻理解血族组织地缘化的过程。     

站在墙角的老师

壬辰清明,我打算在堆积的字帖中寻觅赵孟頫在天水留下的草书石碑拓本,偶见长兄当年的一篇《站在墙角的那些人们》手稿,文章所指的是每每开大会时,皆要低头站在操场墙角并随时听候"高音喇叭传唤"的那十几名"改造"人员。不由使我回想起我的老师——老师是受罪的。记得在一个细雨霏霏的下午,随着高音喇叭传出"将×××押上台来"的指令,两名民兵将老师双手反剪,并以"火箭式"的速     

花园庄东地甲骨卜辞考释三则

花园庄东地甲骨卜辞中“ ”、“ ”和“ ”应分别释作“婉”(虐)、“xiu”和“要”(挍)。     

重庆、鄂西地区商周时期甲骨的类型学研究

本文对重庆、鄂西地区出土商周时期甲骨钻凿形态做了类型学分析,并与其周边地区甲骨做了比较研究,探讨了该地区在占卜上的地方特色,从而区别出了中原地区与长江流域两种不同的占卜传统.     

浅识石家河文化玉器

天津艺博藏玉均为传世品,随着近几年科学考占发掘的不断进行,可以明确断代的出土古玉争先涌现,对照这些遗址的出士品,在我馆藏品中过去有争议或时代难以敲定的古玉亦被重新认识,重新定位。馆藏石家河文化白玉虎(图1),1981年由天津市文化管理处拨交来馆,因苦于无出土物做比鉴,而被视为西周的一般玉器。近几年随着石家河文化玉器的不断出土,此器为馆内专家所甄识,成为馆藏新     

甲骨缀合六则

本文研究的是甲骨缀合,共缀合甲骨6则。     

殷卜辞所见先公配偶考

商族先公配偶 ,至示壬、示癸时始见于甲骨祭祀卜辞。而此前的诸多先公 ,其配偶均未见于卜辞。一些以非妣名称出现的貌似先公配偶的材料 ,均应别作它释 ,不能径直释作先公之配偶先妣。相对于商族先公而言 ,作为先公配偶先妣的神格权能微乎其微。“示壬妣庚”作为商族第一个先公法定配偶出现的女性祖先神 ,其地位明显高于其他先妣。“娥”作为商族的女性祖先神地位较高 ,但其身份目前尚难遽定。其他先公配偶或则无考 ,或则未见。甲骨卜辞中虽有对先妣的专门祭祀 ,但在商人对先公先王举行合祭时 ,女性祖先均不见参与合祭的歆享     

神异灵鸟——良渚文化玉器别裁

鸟穿云登天、倏忽来去的能力,很容易使先民将它跟变幻莫测的天联系在一起。蒙古萨满传说中,鹰是“腾格里”（天）的使者。商代甲骨卜辞中,也有视鸟为天使的字句,如《殷墟小屯·文字丙编》117条：“翌癸卯,帝不令凤？贞、翌癸卯,帝其令凤”,卜问的是帝令不令凤,凤来不来？很清楚,凤是作为天帝的使者。《左传》中“我高祖少挚之立也,     

古蜀国断代初探

古蜀国纪年古无定论 关于古蜀国的纪年,古人有不少猜测,古史有载,然漏洞百出。唐人李白《蜀道难》云：“蚕丛及鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千岁……”李白认定的年代,显然夸大其词,到底是文人之言。常璩的《华阳国志》更是从蚕丛开始,就闹了一个笑话。“有周之世,限以秦、巴,     

略论殷墟出土的青铜方形器

殷墟位于河南安阳市西北的小屯村一带,跨洹河两岸,自盘庚迁殷至帝辛亡国,经历了八代十二王,二百七十三年.殷墟因甲骨的发现而揭开了大规模的科学发掘和盗掘的序幕,1928年开始至解放前,殷墟共进行了十五次发掘;1950年至今仍然在殷墟有科学发掘.