武明录 生态至上 大道天成

<正>当责任和爱好不谋而合时,往往让人迸发出非凡的力量。作为省级野生动植物保护处处长,武明录以大局观开展着动植物保护工作。同时,作为鸟类摄影家,他创作出一幅幅呼之欲出动人心魄的鸟儿摄影作品。这一切,是他在全情践行着生态保护的承诺。     

浅论毕淑敏小说中的生命关怀

毕淑敏在小说中一直坚持对人类生存状态的探寻和对个体生命的关注。在以"珍爱生命"、"尊重生命"为立足点的写作中,毕淑敏希望自己的创作能够以作家的责任感逼近生命本真。她以温和善良的目光关注人物,以理智客观的态度来领会世界,充满了对个体生命和个人价值的关怀,以及对人性的思考和人类的大爱。     

回归人性的旅途——解析美国电影《回来的路》

一群来自不同的国家,有着不同的涵养、不同的文化的人,在战争中逃亡的路上,一点点捡拾人性的光辉,一点点走进自由的心灵国度。他们穿过西伯利亚,走过蒙古,绕过喜马拉雅山,来到拉萨,走进印度。一路辛酸坎坷,生命的价值在追逐自由中得到了升华,同时也呼唤人们铭记战争给人类带来的伤痛。     

青海地方曲艺的生存现状及走向

青海汉民族的地方曲艺是带有鲜明的河湟谷地自然地理生态特征的区域文化。这是在特定的经济环境下,河湟地区在人文历史、各民族文化心理、精神生活状态诸多层面上形成的地域特色十分浓厚的曲艺品种。     

全球气候变化对国际安全的挑战与思考

鉴于全球气候变化开始困扰国际社会以至威胁人类生存,如何解决这一非传统安全问题,便成为当今世界关注的焦点与亟待解决的问题。对此,学者们认为,各国间的谅解与互信,特别是在战略上的合作,对全球气候变化的治理、能源的合理使用是至关重要的。然而,由于传统的国家利益观念的影响,国际社会能否达成共识,将是治理气候变化这一潜在威胁的关键。历史上,危机常常可以转化为机遇。那么,国际社会能否抓住这一机遇,对来自全球气候变化的挑战进行认真的思考与治理,这将是对人类智慧的考验。     

泰勒 幸福在哪里

在这个生存压力越来越大,竞争越来越激烈的社会,越来越多的人感到不幸福,泰勒教你如何幸福。注意,是如何幸福,不是如何成功     

民俗学的哥白尼范式CSSCI

现代民俗学起源于对已经丧失现实功能的传统民俗的抢救、保护,而随着全球化的现代性对传统文化的冲击、侵蚀,现在连功能正健的民俗也在加速转换乃至消亡,当民俗学更深切地感受到将彻底丧失全部传统对象的危机,"拯救对象",就成了民俗学者明确的集体纲领.也正是在此集体纲领的推动下,才有了"城市民俗学"等议题的出现.但是,民俗学的研究对象究竟应该是农村旧传统中的旧民俗,抑或应该是城市新技术下的新民俗?是传统的风习、现代的时尚,还是连接传统与现代的"传承"?我认为这个问题20年前高丙中《民俗文化与民俗生活》就已经解决了,亦即,"民俗是日常生活的普遍模式"的命题已经共时性地涵盖了农村民俗和城市民俗,乃至传统民俗、现代民俗以及二者之间的传承,只要专家之外、专业知识之前的日常生活是任何时代、任何地域的人们共时性的生存基础.     

试论战后上海小商业者的生存状态(1946—1949)——以茶馆店主为例

抗战胜利至解放前是一个非常时期,内战爆发、经济凋敝、通货膨胀。对上海茶馆业来说,面临着一个十分严峻的生存环境。茶馆店主在政府盘剥、物价飞涨中遇到了种种困难,如燃料短缺、茶价调整问题、较高的税收等。在生存压力下,茶馆店主有着独特的生存方式:依托茶会、聚赌抽头、私印茶券、逃税等。即使如此,茶馆店主也只能维持生计。生存艰难、收入微薄是对这一时期茶馆店主生存状态的恰当形容。茶馆业及茶馆店主的生存状况也是当时小商业及小商业者的一个缩影。     

平均预期寿命及生命表方法在考古学中的应用

平均预期寿命是人群死亡水平的重要测度指标之一。本文首先介绍平均预期寿命的概念以及生命表的编制原理,然后以王因遗址为例介绍了生命表的编制方法,同时结合存活概率函数阐释了平均预期寿命的数学意义,最后讨论了平均预期寿命研究在考古学中的应用前景,以此从史前及历史时期墓葬中出土的人骨死亡年龄统计数据中提取更多可靠的人口学、体质人类学等信息。     

试论幼儿合作交往能力的培养

面对未来教育的挑战,教育必须围绕四种基本能力来培养新一代,这四种基本能力是:学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存。其中"学会共同生活"是指培养孩子在人际活动中能与人共处和合作,提高幼儿的交往水平。合作交往是人类生存、发展的要求,更是构建和谐社会的必备人才素质。笔者从四个方面论述幼儿合作交往能力的培养。