论魏晋南北朝画赞

“画赞”,又名“图赞”、“像赞”,是伴随着以画为赞的绘画观念,在东汉至魏晋南北朝时期逐步发展起来的一种以图画内容为题材,以赞美为主的诗歌形式。其特点是:以四言为主,言辞简洁,以陈述、说明、议论和生动形象的描绘为主而兼有抒情。画赞的出现,是文学与绘画融通的产物,是中国绘画融诗、书、画为一体之特点的肇端,对唐以后的咏画诗、论画诗及画赞创作有积极的影响。从画赞可以看出绘画题材的转变及其时代特点,因而画赞具有重要的绘画史料价值。另外,画赞序还有一定的绘画理论价值。     

嘉峪关魏晋古墓砖画中的训鹰狩猎图像研究

嘉峪关魏晋古墓的彩绘砖画直接反映了当时的社会现实生活,具有强烈的时代气息.尤其是训练鹰犬追逐猎物更为生动.它对我们研究古代墓葬礼制、生死观念、狩猎方法、弓箭使用和训鹰狩猎的文化内涵等,提供了珍贵的参考资料.从而提出了在敦煌文化和礼仪环境中理解定型化狩猎图像的意义.本文引用考古资料和文献资料对魏晋古墓彩绘砖画中的训鹰狩猎图像进行了研究分析和阐释.     

张度与道成画学中兴

张度,一位湮没不彰的晚清书画家,在多数美术史研究者眼里恐怕也很陌生。翻阅《黄宾虹文集》,却屡屡见到张度（叔宪）这个名字：“清至道成之间,金石学盛,画亦中兴,何蠼叟、翁松禅、赵捞叔、张叔宪约约数十人,学贵根柢,不为浮薄浅率所囿”;“清代自四王、八怪,蹈入空疏,法度尽失,道光、咸丰,学者奋发,画如包慎伯、林少穆、赵之谦、张度、郑珊、何绍基、吴荣光、翁松禅,合于正轨”;     

画家伉俪吴作文与萧淑芳

蝶恋花,曲牌名,原名鹊踏枝、凤栖梧.大概字面本就极富爱情的诗意,历史上苏轼、欧阳修、柳永乃至毛泽东都以此曲牌,为后人留下"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"、"我失骄杨君失柳"等千古绝唱.也许正因字面过于直白,而为历代画家所不取.人弃我取,著名画家萧淑芳(1912-2005)于望九之年作了幅《蝶恋花》.画面简洁,花丛中,几茎百合花昂首玉立,或尽情绽放或含羞孕苞,素雅淡致,暗香浮动;一只蝴蝶凌空而降,向微颤的花蕊翔来.画作意境平实,唯两行题句令读画人无不称奇.     

齐白石笔下的墨鼠

在20世纪美术史上,齐白石(1864-1957)是少有的完整画过十二生肖的名画家。无论是易入画的牛、马、羊、鸡、龙、兔、虎、猴、犬,还是不易入画的蛇、鼠、猪,都在其笔下妙趣横生,形神毕现。在诸多生肖画中,尤以画鼠最为人所称道。在齐白石笔下,所绘的老鼠均为水墨写意。他习惯将老鼠与蔬果或油灯并列画中,以表达其不同的含义。     

那一瞬间的碰触

生活如同一幅画,可以没有色彩铺张的轰轰烈烈,但不能缺少爱的意境。——题记有一种感情,如涓涓流水,滋润我们的心田;如闪着生命之光的灵芝草,让我们的忍痛顿时消失。它纯净而无私,越是捕捉越是感动。我打小就跟外婆生活,父母为生计奔波也没大功夫管教我,可惜,再怎么朝夕相处,我连一分半分外婆的认真仔细都没有学着。为此,外婆给了我个“吴丢丢”的美称。     

生趣盎然 隽雅鲜活——齐白石大师的画鼠佳作品读

作为十二生肖之首的老鼠,在民俗学中亦为"仓鼠有余粮"的吉物,寓意有鼠则代表生活富足,象征着吉祥富裕与生命繁衍,而绝非是那种让人深恶痛绝、人人喊打的动物。不过古代画家中画鼠的并不多见,仅有元代的葛淑英以画松鼠知名。但在晚清的虚谷以后,以鼠入画的画家才慢慢渐多,直至现代的齐白石、于非誾、王雪涛等大家,皆画过老鼠或松鼠题材作品。     

《敦煌佛教感通画研究》介评

《敦煌佛教感通画研究》以敦煌感通画为研究对象,内容涵盖了与古代印度、于阗、汉地三个区域有关的瑞像类、圣迹类、神僧类、传说类图像,时间从北朝跨越到宋元,考察视野则以敦煌为中心,扩展到丝绸之路沿线各大重要佛教中心。此文是对该书研究内容和研究角度所作的介评。     

吉林伪满皇宫博物院藏日本绘画

吉林伪满皇宫博物院曾是末代皇帝溥仪充当伪满洲国傀儡皇帝时的宫廷遗址,属遗址型博物馆。在伪满的殖民文化统治时期,有大量的日本书画流入,特殊的背景,独特的条件,使得伪满皇宫博物院在日本书画的收藏和研究方面具有得天独厚的优势。本文除介绍伪满皇宫博物院日本画收藏现状,并精心挑选了松村景文和都路华香两人的水墨禅意作品《禅狐图》     

怀袖雅物——上海明墓出土折扇和扇坠珍赏

折扇起源于日本,旧称倭扇,是日本人受蝙蝠形象启示而制作的,故亦称蝙蝠扇,在11世纪时由日本、高丽（朝鲜）传人中国。据南宋吴自牧《梦梁录》记载：当时杭州城外的镇市上,已有专卖折扇（折叠扇）的店铺。邓椿《画继》则明确记有“市井上所制折叠扇者”。折扇是折叠扇的简称,它以竹木或象牙等为骨,韧纸或绫绢为面,可收拢折叠,因此又称撤扇、聚头扇、聚骨扇等。