探寻龙脉

作为中国人没有不知道龙的,龙图腾在中国广袤的国土上无处不在,那么龙图腾在现实生活中却又找不到可供对比的参照物。他是怎么形成的？又有多久的历史呢？为什么会是这种图案而不是别的图案呢？[第一段]     

“不是花中偏爱菊 此花开尽更无花” 小榄菊花会

小榄人扎作菊艺已有近800年的传统了。在宋末金元时期,为逃避中原战乱,中原人士南迁。南宋咸淳十年的秋天,从南雄珠玑巷南下到小榄的先民,被小榄遍野的黄菊所吸引,便在此垦荒定居,后来,叉把野菊移植于园圃之中。同时将中原菊花文化与本地区的菊艺特色相结合,形成独具小榄特色的菊花会。[编者按]     

胡人在凉州的聚居

凉州自古以来就是我国多民族的聚居地。早在新石器时代,武威境内就有马家窑文化的居民在这里繁衍生息。“马家窑文化居民已经养羊。而羌的本义就是牧羊人。所以,马家窑文化的居民当是戎。羌族系的祖先”。     

元君庙墓地合葬墓的使用过程研究

本文以元君庙墓地合葬墓内人骨埋藏特征为主要分类标准,将合葬墓分为单一人骨埋藏特征合葬和多种人骨埋藏特征合葬两大类。通过分析合葬墓内人骨埋藏特征的形成过程及原因可知,合葬墓内人骨埋藏特征多形成于墓葬的原始埋藏阶段,且多为人为原因造成,与墓葬埋葬方式和葬俗密切相关。墓室内死者肉体完全腐烂和人骨水平位移所需的时间和空间,是合葬墓人骨埋藏特征形成的必需条件。因此,合葬墓的使用过程并非都是一次填埋与安葬而成,部分合葬墓存在多次使用的现象。合葬墓的多次使用现象对于研究当时社会复杂的丧葬习俗等方面具有非常重要的意义。     

误会与想象--透过对“铜雀瓦砚”的认识谈艺术品的塑造

清乾隆朝所修《西清砚谱》卷一中收录的几方"铜雀瓦砚",当时被认定为汉砚,备受重视。本文通过近年来邺城地区考古发现的瓦作遗存,判定这几方瓦砚并非汉砚。铜雀瓦砚在宋代即受到追捧,而实际上,"铜雀瓦砚"并非东汉晚期的铜雀台瓦,是使用东魏北齐时期压磨黑光瓦件所制。在这一结论基础上,作者透过"铜雀瓦砚"的诞生,分析了某些艺术品的塑造,不单纯只是匠人的创作,还夹杂着历史、想象与物质的复杂互动。     

霸伯治盐与西周井田

西周霸伯铜器铭文显示,位于今山西翼城大河口的霸国伯主不仅有为西周王室治盐之责,而且兼有御戎守护盐池安全的使命。霸伯簋铭文记载了井叔专来霸国辨定盐卤的种类和等级,并命霸伯征伐,提供其美田一百井之井田中央百亩公田所产的两种谷物作为军粮,补其军资。文章结合相关铭文资料讨论了西周井田制和军賦,并就与井田相关的官制官氏等问题提出了看法。     

连续降价11次,MUJI能否突围?

無印良品(MUJI)掌门人金井政明最近来了一趟北京,这家公司发布了一项新的服务——给中国人装修房子。结束采访后,他反过来问到场的人,你们觉得無印良品怎么样?你会买吗?现场答案五花八门,但其中一半是委婉地表达“我不买”。金井政明是株式会社良品计划董事会会长兼执行董事,也就是MUJI母公司的负责人。有人告诉他,MUJI给人的感觉“只适合一个人住”,家里多一个人就乱了。     

一生的幸运是与西藏相遇

1966年夏天,我高中毕业。12月,我们兄弟三人和几个同学从成都出发,沿川藏公路徒步进藏。川藏公路就是现在的317国道,那时候十公里一座道班,百公里一座运输站和兵站,为我们提供了非常好的食宿。1967年3月3日,我第一次进拉萨。拉萨河大桥是新建的,有解放军严格守卫。拉萨刚刚建好西藏第一段柏油马路,仅仅5公里,其余地方是一片沙尘。     

新民学会早期的救国之路探索

在列强入侵、军阀混战的背景下,新文化运动如火如荼地开展起来。1918年4月14日,由毛泽东、蔡和森、萧子升等共同倡议发起的新民学会在湖南长沙市刘家台子的蔡和森家正式成立。新民学会成立后,前后有70余人参与其中,学会存续期间其成员领导开展的反帝爱国运动在历史上留下了光辉的一页。