《辽史·历象志》溯源——兼评晚清以来传统历谱的系统性缺陷

《辽史．历象志》较为系统地保存了公元907-1125年的朔闰记录，其中包括一份完整的北宋历表，在文献学和年代学上都具有很高的史料价值，这些记录的史料来源便是本文重点讨论的内容。由晚清汪曰桢开始建立、并由陈垣最终奠定的近二百年来通行历谱，存在着两大缺陷：一是推步依据本身存在某些漏洞，二是历谱推算结果缺乏历史文献的校验。本文在梳理《辽史．历象志》史源的基础之上，对晚清以来的历谱系统作了全面的检讨。     

币值只有十分之一分的铜币

1842年第一次鸦片战争后，香港被英国占据。英国殖民者为了加紧控制香港的财经命脉，继而抢占中国市场，便于1845年在香港设立东方汇理银行香港分行（又称丽如银行），1847年东方汇理银行在香港发行钞票。1863年英国皇家造币厂开始铸造“香港一仙”、“香港一文”铜币，投放香港市场流通，“香港一仙”币值相当于一分，可换10枚“香港一文”铜币。     

“星陨如雨”的“陨”“雨”释辨——兼论《左传》妖、陨星象的书写

《左传·庄公七年》对于“星陨如雨”的注解,历代有分歧,主要集中在“与雨俱下”和“似雨”说。通过对文义、字词以及天文学相关知识的理解,可以认为“似雨”说为确,这一用法也为后世天文记载所广泛采用。同时,“星陨如雨”这一星象书写形式与《左传》对于妖、陨星象的灾异书写内容,体现的是春秋时期星象分野下的政治与道德诉求,代表了春秋时人的天人观念。而史官在后绝地天通时代对于地位重建的努力,亦可以通过妖、陨星象的选择性书写来观察。一直到汉代完成由儒统史,其反映的是六经皆史的观点。     

憨山德清的三教融合论

憨山德清从融合儒佛道的思想立场出发，以禅宗的“明心见性”说来解释儒家的学问之道，以佛教本体论和八识说来发明老庄道学之旨，又以儒家伦理思想去解释佛教教义与戒律，从而形成了系统的三教互释思想。在此基础上，他又提出了“三教同源”说，认为儒佛道同源于一心，故“三教本来一理”、“三圣本来一体”，三圣三教之间“所同心，所异迹”，从根本上说，“孔老即佛之化身”，万流朝宗，百川一味。