孟子“性善”思想的现代诠释

孟子认为人区别于禽兽的只是“人性善”,它源于人类共有的同情之心。因为人特有理性精神——反思能力,人人可以发现自己的“本心”,人人也可以成为“尧舜”。“人性善”是孟子“仁政”学说的基石。然而把“人性善”作为“平天下”功业的起点,也使其诞生之日起就有了巨大的消极意义。可是,现代人视人性为物质生活,社会生活等等所决定,也使人类为了从精神家园逃离,失去了生存的终极意义。把“人性善”作为终极的价值理性或许可以拯救这一现代病。     

断代民俗史写作模式的合理性

我想表达三点感想： 第一,我们在学习民俗学的过程中,最早不管是看哪些学者概述性的定义,往往是把民俗学说成既是历史学又是现代学,同时又跟人类学、民族学有千丝万缕的关系。我想我们能够感觉到民俗学自身学科体系建设当中存在着一种相对混乱的观念,往往要在不同的学科之间摇摆不定地寻找自己的定位。     

“正统论”与中国古代政治文化的理性光芒

具有儒家思想特色的政治权力合法性理论——“正统论”中的理性光芒和政治智慧,主要体现在“正统论”中的超越合法性上。这种理论与意识形态以想象的方式按照某种惯例引导人去想象自己与自身所处的实际状况之间的关系不同,启发人从现实的角度思考人与历史、现实的关系,从而将“超越合法性”还原于人心。由此,我们在经济全球化的进程中寻找能够重新凝聚民族精神的价值理性时,应提倡“中华主流精神”,使它有助于建构现代社会的政治、经济和化结构模式,以参与新的世界史规律的形成。     

焦循“一贯忠恕”说与儒家多元主义

近时学谈到儒家思想,取排斥态度,往往强调其大一统、一元论等,以为与现代多元社会实不相容;持同情态度,则喜宣扬其家庭价值、工作伦理、个人服从社会之类,以为有助於经济发展及社会稳定。谈到清代的儒学,则不是侧重其“科学”的朴学传统,张皇其“实学”倾向,     

英语教学浅论

目前我国外语教学效果不太理想,不能适应国家经济和社会发展,特别是不适应改革开放和扩大对外交流的需要,外语教学改革势在必行。但是外语教师们都深深感到大学外语教改步履艰难,似有老牛破车之感。问题究竟何在？笔者在教学实践中总结出以下几点。     

异国做“上帝”

服务行业中流传着这样一句话：“顾客是上帝。”去年8月,我随赴日休学旅行团在日本生活了短短一周时间,或许听得不多,看得不深,走得不远,但身处异国的我,却实实在在做了回上帝。     

“五四”民主的新特征

“五四”堪称是一个民主时代,民主作为一个响亮的口号,成为了整个时代的价值取向,成为一种时代精神。五四之前,民主基本上是少数知识精英的思想专利。五四时期,专制主义成为众矢之的,民主思想成为时代的主流思想,民主与科学成为大批知识分子追求的目标。广大学生对自由、平等观念的富有朝气与激情的宣传,更使五四民主主义思潮滚滚奔涌,一浪高过一浪。“五四”民主观念的普及程度在中国历史上是空前的。在当前,对“五四”民主启蒙思想进行回顾,也是一件有意义的工作。共和制度———“五四”民主的价值目标从鸦片战争到五四运动,中国在饱含屈…     

选择快乐

第一次听到“工作就是游戏”的论调,很多人不以为然。他们认为工作和游戏是怎么也扯不上关系的。工作是责任,游戏是消遣;工作重结果,游戏重过程;工作带来利益,游戏带来快乐;工作是不得不做的,游戏是可有可无的。     

研究日军化学战的村田忠禧先生

位于太行山麓、浊漳河畔的襄垣县西营镇,在抗日战争时期,是太行革命根据地的三大重镇之一,同时也是日本侵略军“清剿”、“扫荡”的重点目标。2000年夏季的一天,当地群众迎来了一批特殊的客人———专门调查侵华日军化学战暴行的中日两国学者。经介绍大家才知道:那位中等个子、戴着眼镜、普通话说得相当流利的日本朋友,是横滨国立大学教授村田忠禧先生,那位穿着打扮朴素大方、处事稳重干练并精通日语的中年女性,是山西大学日本研究室主任冯良珍教授……现年81岁、经历过当年浩劫的当地村民马秀英老大娘一边讲述当时的见闻,一边将他们领到了…