晋祠藏傅山《霜红龛集》初探

晋祠历史悠久,文化内涵蕴藏丰富,饱经沧桑积淀的历史文化散发着中华传统文化的气质、神韵。此地坤厚载物,人杰地灵,明末清初的著名学者傅山在此地曾隐居生活,先生寄情于山水,足迹所至,皆有墨痕,晋祠尤多。傅山的历史地位和总的成就不亚于他同时代的顾炎武、黄宗羲和王夫之,然而     

王船山吟诗退歹人

王船山（1619-1692）,本名王夫之,字而农,号菖斋。因中晚年隐居在衡阳县曲兰镇石船山附近,而自称船山老人,后人尊称他为船山先生。     

书稿做嫁妆

我国清代著名文学家蒲松龄,把他用毕生心血凝成的文学名著《聊斋志异》手稿,送给他的女儿作为嫁妆明代著名的思想家王夫之一生著述224卷,代表作有《读通鉴论》、《尚书引义》等。有一年,他的大女儿出嫁,人们都来看这位德高望重的老人送些什么嫁妆。等开箱一看,原来尽是些书稿,他对大家说：“这就是我多年来为女儿办的嫁妆啊”     

王夫之及俞樾“邹元标论”之异同浅析

邹元标为晚明东林党“三君”之一,早年曼以新进士身份,力劾首辅张居正“夺情”之议而廷杖远谪,直声震中外。仕途淹蹇,家居讲学三十年后,再返之天启之朝。于其行迹,同时及晚问人多以其人为晚明“士气”之所标尚,而王夫之与俞樾论邹元标之则于众人颇有不同处。王认为其再立朝为助晚明君臣道丧之势,俞则认为其好名,立身亦有非明智处。二人论有同而有异。     

孔庙与宪政：政治视野中的顾炎武、黄宗羲、王夫之从祀孔庙事件

顾炎武、黄宗羲、王夫之自光绪初年以后数次被提请从祀孔庙,直到光绪末年才得以入祀两庑,最后一次请祀更掀起了广泛的激烈论争。一方面,时代的发展逐渐改变了人们对先儒与孔庙祀典的认知,三人的形象越来越脱离原来的轨道,而被塑造为新兴政治理念的代表人物;另一方面,在清末预备立宪的时代背景下,急速的政治变革遭遇了来自各个方面的质疑,因此当局试图以表彰他们来宣示立宪诚意,推动政治改革的进程。“孔庙”这个传统意识形态的核心符号,就此与“宪政”这个全新的政治理念产生了看似不可能的奇妙联系。     

王夫之论史文繁简

史文繁简是史学批评的基本范畴之一。王夫之评论史文繁简,包含丰富的内容,既反映了传统史学对于史文的要求,又具有鲜明的时代特点,体现在:史料取舍方面,应详略得当,甄别慎取;文字表述方面,应"和平"、"惇笃","华实并茂"娜鲜毒哂幸欢ǖ谋缰ど屎屠砺鬯剑怀龇从沉耸费笳?和致用的撰述要求,对于我们总结中国古代历史编纂学思想具有十分重要的借鉴价值和意义。     

冯友兰临终谈毛泽东

冯友兰先生在1988年初开始写作《中国哲学史新编》的第7册,1990年去世前5个月,以95岁高龄完成。这是他最后的著作,后来叫《中国现代哲学史》。在完成这册书后所写的《自序》中,他讲到文革后老妻去世时他写的挽联中,有“斩名关,破利锁,俯仰无愧作,海阔天空我自飞”之旬。他说：“在写本册第八十一章的时候,我真感觉到‘海阔天空我自飞’的自由了……如果有人不以为然,因之不能出版,吾其为王船山矣。”清初王夫之在深山中著书四十年,达数百卷,几百年以后才出版。冯友兰为什么要自比王夫之？为什么说真感觉到了自由？因为,在最后的著作里,他对毛泽东思想做出了独立的认识和分析。谨摘录介绍如下。     

古今名人自题画像诗趣

画像题诗，境界斐然，或悲、或叹、或乐、或谑，与其音容对照，无不形神兼备。然而，自题画像诗，却能比较真实地反映作者在某一历史时期的精神状态和生活经历。兹辑古今名人自题画像诗一束，以飨读者。