红山文化无底筒形器的“专业化”生产问题

无底筒形器在很大程度上代表着红山文化的陶器制作和生产水平。学术界一般认为该筒形器是专业化生产的产物,但未对专业化的程度和内涵进行明确的界定。通过对红山文化核心区非日用陶器(主要是筒形器)及日用陶器的成分分析指出:(1)核心区不存在一个唯一的生产中心,在东山嘴、三家和二布尺三个地区,应发生过各自独立(或以各自独立为主)的筒形器生产,其产品主要被本地区的家户所消费;(2)筒形器和日用陶器在陶土的化学成分上不存在明显差别,并且它们都是由相同的陶器生产者所生产,故这两大类陶器的生产都是就地或就近取土;(3)一般概念中那种程度较高的"专业化"不适用于红山陶器,在未就"专业化"一词的内涵达成共识的前提下,不建议将其应用于红山时期的陶器生产。     

殷周时期青铜调色器小议——器座说质疑

殷周青铜器中有一类形制奇特的器物,一般认为这是一种古代用来调颜料的器物,称为调色器.如图1是1966年12月在岐山县贺家村西周墓葬中出土的调色器,通高15厘米[1].这是件方体的器物,空腔,中部有一圆孔上下贯通,四角各连一圆筒形器,圆筒下部为乳状实心足.器前连接一昂首兽头.器身左右各有一个半环状的耳,上部装饰着兽头.     

试论三星堆眼形器的内涵

三星堆祭祀坑出土的数目众多、形式各异的青铜眼形器,是一种独特的化现象,研究其用途与内涵,对于探寻古蜀先民的精神世界和宗教观念具有重要意义。本从研究眼睛与巫的关系出发来论述眼形器的通神功能,并通过探讨三星堆青铜偶像群的身份来管窥三星堆眼形器产生的社会背景。     

盘龙城与郑州商城出土的玉柄形器

玉柄形器作为一种礼器,对观察使用人群的性质具有重要意义。在同时期的遗址中,盘龙城和郑州商城都出土了较多的玉柄形器。对玉柄形器的观察有助于认识盘龙城的性质。通过比较,发现盘龙城和郑州商城出土玉柄形器在形态、工艺、随葬状态以及随葬的数量与墓葬等级之间的关系上具有相同的特征,一定程度上展现了产品来源和礼制层面上二者之间的密切关系。     

广汉三星堆遗址出土"铜‘次'形器"研究

三星堆遗址“祭祀坑”出土的“人身形铜牌饰”,错将其上下倒置。该铜器的“体”部应为山体的抽象形态,“柱”应为上山若木的抽象形态。其含意应为太阳止宿之所。太阳止宿于“次”,故该铜牌应称为“铜次形器”。     

黄帝受命有云瑞 夷巫事神琢瑞云

在红山文化墓葬发掘出土的上百件玉器中,玉箍和玉勾云形器是重要的玉神器,尤以玉勾云形器为最最重要之事神用巫玉。其表面器形构架由(?)三种图案组合成复合勾云纹造型,反映了红山文化群体对"云"、"雨"的崇敬和期盼。其深层内涵则是云上有天、天上有神,天神是至高无上之神,具有权威性和震慑性,也为红山文化群体视为保护神加以膜拜。玉勾云形器、玉龙、兽面饰块形器等红山文化玉神器均以云纹作结构框架并普遍应用,说明其群体以崇敬云天为己任,并创建了高度发达的东夷玉文化板块。此一玉文化或可能与"黄帝受命有云瑞"、"官名皆以云命,为云师"的记载有关联。而"玉勾云形器"之名称不甚准确,经考证古文献,应为"吉云饰玉神器"、"玉吉云形器",宜定名为"玉瑞云纹饰"。     

再论良渚文化玉锥形器

通过对良渚文化高台大墓中出土玉锥形器的类型学研究,探讨了此种器物两种器型的用途及其分化,并对带有纹饰的一类器型的宗教含义进行解释。