唐诗英译认知模式研究——以《春望》三译本为例

本文旨在引入认知模式理论来阐释汉诗赏析及其翻译,通过剖析该诗的意象图式、隐喻、转喻认知模式,探讨认知模式下诗歌翻译技巧。另外,认知模式对诗歌意境推理过程具有制约作用,翻译中要考虑到译诗整体的模式建构。     

茶已熟菊正开赏秋人来不来--陈鸿寿其人其事论

陈鸿寿的诗文书画乃至金石篆刻,虽精妙逸脱,但未能开宗列祖。其与名流陶工捏制砂壶则大开风尚,为艺林后世留下了佳话。     

莎木春，藏族古典锅庄

“莎木春”是自唐宋延承到现在的藏族古典锅庄舞。已逾八九百到上千年历史了。过去的岁月里除个别特殊情况外,莎木春活动从未间断过。 “莎木春”藏语,意为广场盛会。其主要道具是“巴东”,即用皮制作的鼓,鼓的两垂系有鼓锤。在跳莎木春舞时,一定要持巴东鼓,一边跳,一边唱,一边摇动巴东鼓,不时有轰鸣悦耳的声响,场面热烈,还要燃起冲天篝火,众人围着篝火跳舞。 莎术春活动区域及历史 莎木春主要流传于甘南藏族自治州卓尼县以东的藏巴哇地区和以西、以北的民族地区,但历史上流传面还要宽些。有些地方为其他群众性文化活动形式代替了,如戏龙、跑纸马、耍狮子等,有的受其他民族文化的影响,改为举办花儿会或者观赏秦腔戏。 卓尼县藏巴哇地区,主要包括柏     

从一张国库券看北洋政府时期的财政——兼论我国债券的产生和发展

在我收藏的民国债券中,有一种“中华民国财政部定期国库券”(见图)。它是原西南财经大学左治生教授在财政部人教司主持召开的《中国财政史》教材编写会1984年乐山会议期间赠送给我的。今年春节后,正当我写信与中央财政金融大学孙翊刚教授、东北财经大学孙学教授商量为左老先生庆祝百岁生日时。收到了四川社会科学院左名昭先生的来信,说他的父亲(左治生教授)已于年前离世。     

河北地区唐代墓葬出土注壶初步研究

河北地区的唐代墓葬中共出土瓷注壶(执壶)23件,包括白釉12件,黄釉9件,黑釉1件,豆青色釉1件,本文对它们进行了初步统计、分类、分期、对比研究,认为其中大部分为邢窑产品。     

黔北的"说春"

在黔北风冈县、湄潭县、正安县和绥阳县的广大农村中,至今还盛行着说春这样一种民间风俗,在进入每年的冬季之后,或遇有红白喜事,春倌(说春的人称之为“春倌”)来往穿行,走乡串寨,甚是热闹。春倌来到一片绿竹之中的山村农舍,几声狗吠之后,春倌进了龙门,进龙门后,他边走边唱,慢慢向堂屋大门走近。这时只听春倌唱道。     

翰海2002春拍成交情况综述

持续三天的翰海2002年春拍,放出天量,两岸三地的藏家,围绕2158件拍品展开角逐,在京广中心的大宴会厅,掷下13500万元。这一成交额,是翰海开盘以来,第八次突破亿元,显示国内艺术品交易进入一个稳定的牛市。一国内收藏热的持续走高,吸引海外文物火规模“空降”内地。翰海春拍的2158件拍品中,海外叫流的艺术品超过了50%。从现场观察看,买家对回流文物追捧尤剧,约70%的回流艺术品成交,成交额超过4000万元。与以往相同,频频出手的国内藏家,仍未能有效地狙击海外买家的竞买,尤其高价位的明清官窑,大多失守,自海     

春到人间

对于书法我并不擅长,过去也没有机会练毛笔字,然而为了弘法上的需要,我还是尽量提笔勉力为之。记得在1996年,农历春节将近时,有一位信徒要我为他写一副春联,我自觉字写得不好,只有拒绝。但是在信徒一再要求下,为了满其所愿,我还是写了一张“平安吉祥”。后来弟子将其印行了几十万份,与大众结缘,数日后,竟然索取一空。     

飘渺的风姿

<正>我常不识风向,不知风从哪里来又到哪里去。不过,每每临风的时候,我总想起吉亮工,还有他写的《风先生传》——先生姓风氏,名风,字风风,系出风后,不知若干世。然喜风,遇风辄狂笑,笑不止,即大哭。人见其哭笑无由也,怪之,以为有癫病。先生亦不辩也。尝无事,从其徒游。徒众亦不知其状,口语风而已。世忽变,举世皆为风疾。其徒曰:"是先生所化也。"先生不任受,曰:"彼自一风风,我自一风风,风固可相混