雅安市博物馆藏西汉御兽青铜人像考

四川省芦山县博物馆1974年征集到一件西汉时期的御兽青铜人像,现藏雅安市博物馆。有学者根据其铜人纵目特征认为其为杜宇氏蜀部族后裔斯榆人为其先祖蚕丛所造之像。根据相关文献记载及考古图像资料,可重新判定该造像的御兽铜人为巫觋,所御四兽为翼虎,其主题是中国古代艺术品中常见的“巫师御虎蹻”。通过对比江苏盱眙和湖南永州鹞子岭出土的两件汉代青铜博山炉,基本可以确认该御兽青铜人像原来为青铜博山炉的柄座部分。     

性别考古与玉璜的社会学观察

一、性别考古学概述自20世纪80年代以来的考古学进展中,一项新兴的探索领域是性别考古学(genderarchaeology )。其要旨是从性别研究来进行社会考古学的研究,并对考古学中主要侧重男性的作用和忽视女性的倾向进行纠偏。这项研究并非限于     

虢国墓地所出商代小臣系玉瑗

虢国墓地所出商代有铭玉器共３件,本文主要研究其中一件玉瑗上的铭文：“小臣系害”。“小臣系”是晚商的贵族,“害”字当读为“谒”,是“朝见”之义。玉瑗应是古代文献中的“贽”。     

良渚文化玉琮为何上大下小

Zong, as a popular kind of ancient jade, is one of the important ritual vessels in the preliminary age. Zong‘s shape is a cube with a hole drilled through the center, which is square outside and round inside, big-headed and small-ended. It reflects the naive worldview and belief in the preliminary age. The ritual function and witchcraft determine the shape of Zong.     

五千年前的人、鸟、兽玉组合器

The unity of man, bird and beast is a piece of jade in the early period of Liangzhu culture, the craftsmanship of which is fairly perfect. The shape has profound eannntations, that is, the unity of man, bird and beast stands for the jinn worship of heaven, earth and ancestors. Its appearance marks the end nf the preliminary religion and the coming of the systematic human religion.     

好学深思 以求其是——读《说文解字注》

《说文解字注》(以下简称《说文注》)是段玉裁一生中最重要的学术著作,也是清代《说文》研究中最有成就和影响的著作。王念孙赞誉此书为“盖千百年来无此作矣”。在这一巨著中,段氏将《说文》中9353个篆文逐一注解,从形、音、义的结合上讲清每个字的本义、引申义或假借义,并以历史文献和方言俗语加以印证,使对每个字的解释都有充分的依据。《说文注》既是段氏学术成就的体现,也是他治学心得的反映。这里就《说文注》来谈谈段氏的治学态度及学术上的创新精神。     

美钞上的人像

应作者要求．20015年第2期第53页同文（续）改为（三），第3期第55页《外币上的武术家电影艺术家李小龙》改为（四）．以与本文形成系列。[编者按]     

边城两三话

<正>陶渊明的一篇《桃花源记》历来为人称道,它描绘"芳草鲜美,落英缤纷……黄发垂髫,怡然自乐"的理想社会,是世人苦苦寻访,终无果的。唯有沈从文先生却探寻到了。他也深深爱着这块干净如始,质朴如玉的土地,亦作"游记"一篇,名曰《边城》。陶潜到过他那不染世俗的世外桃源,从文先生心中却一直有他的湘西桃源,这个不沾尘埃的理想国。初读《边城》,我便爱上了这一座风雨边城,这是一方净土,山水拂心的美意令人陶醉其中。《边城》是一支幽远,哀婉,清新绵长的曲子。你可以听见远处飘来的山高水长,小舟摇曳,还有碧溪岨渡船上     

编读之窗

正征联欣赏亲爱的读者:本刊2014年第10期刊出三副联求对,现从大量应对中选出以下几副佳作发表,请读者赏析。出句(上):贪腐必除,九州高举莫邪剑对句(下):清廉须倡,千载长吟守正歌(山东·张波)虎蝇齐打,万众静听捷报声(贵州·王旭)清廉当赞,千古长吟正气歌(贵州·肖波)清廉当颂,千载长传正气歌(广东·卢旭逢)     

武威西夏二号墓彩绘木板画中“金鸡”、“玉犬”新考——兼论敦煌写本《葬书》

武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器"金鸡"和"玉犬"。古代丧葬文化中的金鸡玉犬信仰至迟在南朝时期既已形成。因鸡、犬在人间生活中具有司时和警备的功能,从而能够以冥器的形式进入墓葬,为亡者"知天时"和"知人来",确保墓主魂魄安宁。与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应。武威西夏二号墓彩绘木板画"金鸡"、"玉犬",正是这一历史文脉下的产物。