从《罗让碑》看唐末魏博的政治与社会

《罗让碑》是反映唐末魏博政治与社会状况的重要文献。唐末魏博的多次变乱,反映出魏博内部军将阶层与牙军之间的矛盾,牙军自利与保守的性格,使魏博在唐末乱世中失去了扩张的动力。神道碑是唐王朝确立君臣秩序的重要手段之一,而碑志作为一种显著的政治景观,对于当时的社会心理及文化传播具有较大的影响,中晚唐河北的巨型碑志成为藩镇彰显权力合法性及形塑地方认同的工具。《罗让碑》建立的前后因果便是一个典型案例,罗弘信出身低微,有意在碑文中宣扬唐廷的恩遇,并造作符谶,巩固自身的统治基础。《罗让碑》形制上僭越与文字上恭谨形成的对比,忠义意识传播与藩镇半独立地位之间的张力,都反映出中晚唐河北政治文化的复杂内涵。     

南京报恩寺阿育王塔出土香料溯源研究

2008年南京报恩寺阿育王塔出土了白木香和乳香两种北宋时期香料。本文梳理了南京报恩寺及阿育王塔的历史,通过文献说明了阿育王塔与宋代长干寺圣感舍利宝塔的关系;整理了我国古代典籍中对白木香和乳香的记载,考证出阿育王塔中的白木香乃沉香中的上品,乳香是印度的上品乳香-滴乳;探究了七宝阿育王塔中装藏白木香和乳香的缘由。最后,综合前人对现代白木香和乳香有效化学成分的分析结果,比较了阿育王塔出土白木香和乳香的有效化学成分。     

西藏江孜县白居寺调查报告

2008～2010年,中国文化遗产研究院对位于西藏江孜县的白居寺进行了调查、测绘。白居寺修建年代为1418～1436年,历时18年,寺内建筑构架、彩画、彩塑、壁画均为明代遗构,是研究西藏地区明代建筑、佛教历史的珍贵实例。     

唐著作郎官与碑志文考论

贞观三年唐太宗将原本属于著作局的修史职能,转移至新创设的史馆.此后著作郎官的职责主要是修撰碑志、兼职修史和编纂图籍.郎官职务变动与碑志文体发展的关系较为密切,主要表现在两方面:其一,郎官1选任重史才,使碑志文的史传性质获得制度上的保障.其二,作为官方力量介入碑志撰作,一方面使其发展趋于保守从而高度程式化,另一方面与私人力量相互作用,使其总体形态呈现骈散交替特征.     

西安地区出土的北朝隋唐石刻造像塔

佛塔源于印度,因用于藏舍利而被神化,受到佛教信徒的虔诚礼拜,多于其外刻浮雕。大塔一般露天建造,称露塔,小塔则在庙内供奉,称堂塔或塔庙。本文所论及的只是小型石刻佛塔。     

盗卖佛头 丢了人头——中国盗掘古文化遗址罪第一案

以济南四门塔佛头失窃、回归事件为背景创作的大型公益电影《神通佛影》,10月26日在济南举行了开机仪式,目前正在紧张拍摄中。     

《大唐易州铁像碑颂并序》碑补正

河北省易县文物保管所收藏的《大唐易州铁像碑颂并序》碑,笔墨婉畅,刚柔相济,结构精严,是唐代写碑名家苏灵芝流传至今为数不多的作品之一。《保定名碑》等书籍先后载入此碑,并收录有碑文,本文在与原碑文对照的基础上,对录文中的误辨字、误用标点及误断句分别进行了校正。     

兴隆塔—兖州佛教兴盛的见证

兖州兴隆塔是历经千年的隋塔,近期由于出土了大量珍贵文物,如佛骨舍利而闻名于全世界,也再一次掀起了人们对佛教的兴趣,本文就从兖州兴隆塔的悠久历史来验证兖州为佛教圣地之渊源。     

汀泗桥战役始末及真相

<正>北有赵州桥,南有汀泗桥!北伐汀泗桥战役遗址位于"中国桂花之乡"鄂南咸宁的汀泗桥镇境内。汀泗桥始建于南宋,桥东群山叠嶂,桥西湖泊密布,地形险要,是兵家必争之地。古时有"小汉口"美誉的这个地方,因为北伐汀泗桥一战蜚声海内外,成为"中国历史文化名镇"、国家级爱国主义教育基地、红色旅游基地。名垂青史的北伐经典战役为什么发生这个"湖北南大门"?当年带领叶挺独立团攀山过岭、悄无声息地迂回到敌后阵地的当地农民到底是谁?吴     

唐禅宗“定祖之争”管窥

塔铭以及相关文献中,明确记载了法如、神秀和慧能是禅宗的第六代祖师。但在这三位高僧圆寂后,他们各自的嗣法弟子——元珪、普寂和神会,却围绕着"究竟谁是禅宗史上真正的第六代祖师"这个问题,展开了激烈的争论,这便是禅宗历史上的"定祖之争"。本文通过梳理、解析唐代塔铭以及相关文献资料,认为这场"定祖之争",是元珪、普寂和神会,出于对个人名份和各自宗派长远利益的考虑,利用第五代祖师弘忍临终付法时的模糊表态,而硬性生发出来的。