"大代持节豳州刺史山公寺碑"考释

"大代持节豳州刺史山公寺碑",2004年7月发现于甘肃省宁县,碑身仅存上半部.残高1.35、宽1.1、厚0.37米.碑四面均刻有文字,内容可分为两大部分:一是北魏正始元年(504),持节、督豳州诸军事、冠军将军、豳州刺史山累为孝文帝建寺立碑之事的题记,以及豳州地方官吏的题名,分布于碑阳、碑阴下部和碑两侧;二是碑阴上部隋开皇六年(586)的一个造像题记及佛社成员的题名.此碑吴荭等人有文章介绍其基本情况,另附有碑身局部照片、碑阳和碑阴拓片、录文等内容,并对碑中内容做了分析[1].     

西夏碑(石)刻述要

西夏遭到蒙古毁灭性的打击后,人民流散,城池沦为废墟,遗迹、遗存屈指可数。加之宋、辽、金修史,也刻意跳过西夏这一段历史,致使西夏历史几乎不被后人所知。清嘉庆著名学者张澍发现了《凉州重修护国寺感通塔碑》,通过这块夏汉文合壁碑的碑文,揭开了西夏文字之迷。自此,西夏历史文化才犹如一方初遭洞开的迷阵。因此,西夏文物考古资料,特别是有文字记录的碑刻就显得特别重要,它犹如一卷卷石刻文献,在一定程度上弥补了史籍的不足,具有鲜明的时代特征和书法艺术价值,成为揭开西夏历史文化神秘色彩不可或缺的实物佐证,具有丰富的史料、文物价值,对考证史籍、辅翼方志、存史资政具有重要意义。     

几种红岩碑拓片考释

红岩碑是贵州著名古迹,而数年来考释者频仍不断,众说纷纭,至今无一定论。碑之原迹早已不存,研究者大多是以拓本摩本为据。然而红岩碑传世拓本摩本种类繁多,据统计近30种。而其形状不一,内容各异,让人依违难决。贵州省博物馆收藏有数种红岩碑拓片,应是历史上流传较广且影响较大的本子,本文对它们的历史渊源及有关事实作一些查考,期于研究者慎选工作底本。     

浅谈李师中《劝农事》碑

桂海碑林因其"碑刻如林",壁无完石而得名。碑林中北宋李师中所写的《劝农事》的布告刻于其中。《劝农事》碑以当时的社会作为背景,阐述了"民治"和"农事"的重要性,具有一定的历史价值和现实意义。     

视觉设计中的格式塔艺术心理学

艺术心理学产生和发展的历史也是美学走向心理学的历史。格式塔是指事物的形式、形状;同时,指实体对知觉所呈现的整体特征,也就是完形。格式塔艺术心理学认为,观察的经验都有格式塔的特点,它们均属于心物场和同型论。派生的组织律就是视觉原理,这些原理对视觉设计有指导意义。     

陕西富县新发现明代道士墓塔

陕西富县新发现明代嘉靖年间道士墓塔一座,是目前已知的陕西境内最早的道教塔。该塔铭记叙了明代一位马姓道士的主要活动,为研究明代道教发展提供了有价值的参考资料。其落款中的丰富内涵．也为了解明代地方道教组织的内部结构提供了重要的实物资料。该塔建造风格具有佛、道文化融合的诸多特征,反映了明代工匠在将佛教文化移植到道教过程中的智慧与创造性。     

秦州北宋《闵雨碑》校考

全国第三次文物普查中,2008年在天水市麦积区新阳镇凤凰山东岳庙发现了一通北宋大观三年的《闵雨碑》。该碑对于研究古代秦州地区的历史、官职、祈雨活动等有较重要的价值。     

西安唐代五重佛舍利塔的佛像系统考释

此文通过探讨早年从北方黄河沿岸某地流失的五重宝塔的佛像不同属性,认为五重宝塔的毗卢遮那佛具有显现的十方三世诸佛的功能,在五重宝塔中赋予了法身舍利的永恒、普遍性.     

敦煌“伴虎行脚僧图”的渊源探讨

佛教传入中国最重要的问题是外来宗教如何在中国传统思想支配下为民众所接受.作为佛教艺术也不例外,出现了许多与儒教和道教思想相融合的题材,或者纯粹中国式的题材.从最新调查的材料“伴虎行脚僧图”入手,对其形成和演变以及与“玄奘取经图”的关系进行一些探讨,对研究佛教艺术的中国化、世俗化有其重要意义.     

清水河县的两方明代长城界址碑

内蒙古清水河县南境口子上和老牛湾的两方明代长城界址碑为嘉靖二十七年（1548）六月山西西路右参将郭瀛所立,专门记其分守的内外长城长度和各类防御设施数目。本文对立界址碑的历史背景、明代丫角山的位置及明长城各类设施中较为特殊的构筑物暗门和水门做了论述。