近代伊斯兰思潮与伊斯兰教的发展

近代伊斯兰世界在内忧外患的情境之下,催生了复古主义、泛伊斯兰主义和伊斯兰现代主义主要的三种社会思潮。他们或要求纯洁宗教,清除一切外来影响,回复到穆罕默德时代的质朴中去,或主张在保留伊斯兰教思想体系的前提下,进行政治、法律、经济和教育制度上的改革。这些思潮促进了伊斯兰教的发展,使官方的伊斯兰教得到加强,改革和复兴成为伊斯兰教的主流,伊斯兰教的社会功能实现了多样化。     

第一次世界大战期间英国士兵分居补贴制度研究

分居补贴制度是第一次世界大战爆发后为保障参战士兵家属的生活而由英国政府实施的一项战时补贴制度.第一次世界大战爆发后,英国对士兵分居补贴制度进行了一系列改革,经历了从慈善机构到政府管理的转变过程.造成这种转变的原因主要有:新自由主义社会思潮的影响、慈善传统与公共行为的转变、适应征募士兵的需要以及SSFA存在诸多问题等.     

征稿简约

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玄学时代的诤友——裴頠和他的《崇有论》

在贵无论思想在士大夫中盛行的西晋,裴頠则独崇有,倡名教。他以崇有为理论武器,对当时浮华的社会风气进行批判,虽未能挽救时代危机,仍不愧为玄学时代的诤友。裴頠的崇有论实质上是在肯定名教的前提下,重新综合儒道,为玄学的发展指明了方向。     

论社会思潮的民众评价机制

梁启超和我国当代学对社会思潮的规定实际上指出了其民众评价论的本质。社会思潮的内容和主体及其组织状态体现了民众评价活动的本质特征。社会思潮在思想理论体系和社会心理的互动中形成,并在多种社会思潮的互相冲击、碰撞、交汇、融合中展开。社会思潮与社会舆论都是民众评价活动的形式,但二不同;社会思潮与社会意识形态之阎也是既有相同点又有不同点：社会思潮以特殊的形式体现民众评价活动的作用。要重视社会主义意识形态对社会思潮的引导。     

地理环境变迁与文学思潮更迭——西周至魏晋南北朝文风演变与地理环境关系

地理环境是不断变化的,文艺思潮也有更迭发展,两者之间更有关系可寻。本文通过西周至魏晋南北朝时期文风演变与地理环境关系的研究,揭示无论是风调雨顺的地理环境,抑或是灾异多发的地理环境,都将对当时的文学思潮产生巨大的影响。     

夏侯玄论——兼论魏晋之际谯郡夏侯氏门风之变化及其门第之上升

夏侯玄是正始、嘉平年间亲曹氏名士群体的主要代表,他提出了一系列代表曹爽集团政治改革的理论主张,建议并直接指挥了意在提高曹爽声望的伐蜀之役,受到司马氏父子的嫉恨。在玄学思想活动中,早在太和年间他便参与“浮华交会”,与荀粲等交往,颇具玄学修养。特别是他利用其地位,组织、协调玄谈,成为一时“宗主”。他虽习玄,但依然谨守礼法,儒玄并综,“情礼兼到”,引领魏晋以降之士风,成为一代楷模。对其家族而言,其名士化标志着夏侯氏门风逐渐尚文,门第逐渐士族化。     

20世纪初近代科学的提倡与新历史考证学思潮的兴起

19世纪自然科学取得了巨大的成就,其科学观念深深地影响着20世纪的整个学术界。人学科受到自然科学成就的巨大鼓舞,纷纷向自然科学看齐,争先恐后地采用自然科学方法于人社会学科领域,于是便产生了社会科学。历史学从此作为社会科学的一个分支,     

入之于哲学 出之于美学——试论玄学与魏晋审美意识的发生

自然与美的境界,是晋人人生理想的最高体现。魏晋美学凝铸成中华民族不朽的审美情结。魏晋玄学本身并非属意于美学的探究,但汉末以后政治的险恶、名教的式微,引发“援道入儒”的新道学——玄学生发。玄学的缘起及玄学辩难,形成了一次崇尚自然自由、追求人生理想的思想解放运动。从而,魏晋玄学的整合儒、道便为架构出一个充满矛盾、热情、浓于生命彩色的美的时代奠定了哲学思想基础。