战时黄龙山垦区管理机构的演变及职能分析

陕西黄龙山垦区是在战时特定的社会背景下形成的,陕西省政府多次调整政策及设立的相应机构,为该垦区的发展提供了支持。黄龙山垦区管理机构对难民进行合理安置并分配土地,促进了该地区的经济发展。同时,该垦区管理机构在管辖区域内实施乡镇、保甲制度,进一步加强对垦民的管理。黄龙山垦区的经济建设取得了良好的社会效应。但在移民垦殖的过程中,对自然环境造成的破坏,值得我们深思。     

论犹太文化中的历史理论

在谈到西方史学时我们不得不提及基督教思想,因为它打破了古代文化中的地域的,循环的历史观念,形成了西方史学发展的第二次转折,而这从根本上说是源于犹太文化,本文重在从犹太文化中分析其所含的历史理论,揭示其历史进步意识。     

英国陪审团制度中的犹太因素

英国陪审团制度的起源历来说法不一,制度的发展完善也不是完全单一的因素的过渡和演变,英国陪审团制度的发展受到盎格鲁撒克逊传统、斯堪的纳维亚人、诺曼人带来的大陆法系的影响,但是我们也不可忽视,作为英国少数民族的犹太人的影响,通过对比可以发现犹太因素在陪审团制度发展的重要性。     

阿穆尔河沿岸地区发现的一件罕见的靺鞨族陶器

1970年,苏联科学院西伯利亚分院历史学、语文学、哲学研究所的研究员С.В.格林斯基在哈巴罗夫斯克边疆区犹太自治州布拉戈斯洛文村附近(萨马尔卡的博尔河左岸——阿穆尔河众多支流中的一条)进行勘测工作,在这里发现了一处古代居址,它是一座部分被破坏的房屋,最晚的遗物     

犹太集体记忆视域下的巴尔·科赫巴书信

20世纪五六十年代出土的巴尔.科赫巴书信,不仅是了解作为犹太史分水岭的巴尔.科赫巴起义唯一翔实的一手资料,而且是迄今为止发现的唯一一份由一个反抗罗马帝国的起义领袖留下的文书。书信中起义领袖的姓名表明后世普遍认为这次起义具有弥赛亚性质,犹太神学传统对弥赛亚学说的构建正是在起义后出现了重大变化。书信中所使用的语言表明,希伯来语在当时绝不仅仅限于宗教仪式,而使用希腊文在犹太巴勒斯坦也未必由社会等级决定。犹太传统对巴尔.科赫巴的历史记忆具有高度的选择性,视他为典型的假弥赛亚或力大无穷的战士。这说明记住巴尔.科赫巴的意义并不来自过去,而是源于当下。     

论海舍尔犹太思想中的自我理解

在海舍尔的犹太思想中，自我理解包含着两方面的含义，人的自我理解和宗教的自我理解。前者是对生命意义的追寻，目的是抵抗日益强烈的世俗化倾向。后者是对宗教自身命运的检省，目的是摆脱教条主义和形式主义的困扰。对人的自我理解和宗教的自我理解具有相同的目的，那就是帮助人寻找更有意义的生存方式。     

近代哈尔滨的犹太教和犹太会堂

<正>犹太民族是一个古老的、历经磨难的伟大民族,它原是闪族语系的一支,名叫希伯来人(Hebrew),最早生活在美索不达米亚平原,亚伯拉罕是其先祖。公元前11世纪,大卫(David)王定都于耶路撒冷,其子所罗门(Salomon)在位时期国家臻于全盛。所罗门在耶路撒冷锡安山上建立耶和华神殿,此殿成为犹太教崇拜的中心,犹太教被定为国教。伴随     

越南的上人问题及其影响

越南西原地区的历史遗留问题及目前的民族矛盾、宗教矛盾导致了近几年该地区的民族分离主义运动越演越烈。在该地区接连发生要求民族自治乃至分离的反政府暴乱后,多批当地上人逃往柬埔寨避难,形成令越、柬两国政府都非常头痛的上人问题,对柬埔寨国内政治局势以及越南、柬埔寨、美国、联合国难民署等各方之间的双边和多边关系都产生了一定的消极影响。     

敢问路在何方--"九一八"流亡关内纪实(下)

考入东北大学这时已是1937年的9月上旬了。这时我和靳士光又相遇了,怎么办?商量的结果是一同逃奔西安。那里有东北大学和“双十二事变”后散留下来的东北人,考不取大学再作打算。火车速度很慢,4天后,也就是1937年9月13日,才到了西安。第二天,我们赶到边家村东北大学去报名,说明