国外关于古代、中世纪犹太妇女地位问题研究述评

国外学界对犹太历史的研究自19世纪就已经开始了,但“犹太历史教材中很少提及妇女”,人们也听不到犹太妇女的声音,很少了解历史上犹太妇女对自身的生活体验及其所思所想的描述。在20世纪40年代,虽然曾经出现过有关犹太妇女研究的专著,但在学界就此问题的探讨并没有由此而大规模地展开,犹太妇女在犹太历史研究中处于“整体缺失”的尴尬局面。这种局面一直到20世纪70年代才被打破。20世纪60至70年代,     

中国女飞行员一号

祖籍番禺县南岗乡的秦佳芳,1933年春天出生在广州市。4岁那年,日本侵略逼近广州前,秦桂芳被妈妈抱住随着难民一起逃难到香港,住在九龙界限街一个叫花墟的山边临时为难民搭建的出租屋。在殖民统治下香港的中国人是三等公民,不但遭英国人欺侮,连印度人也看不起。为了生计,秦父在英国的兵工厂做工,母亲给英国服役的印度兵做军衣,天天拼死拼活地干到深夜。     

周恩来关爱孩子剧团

1937年8月13日,日本侵略军大举进犯上海,我们的家和学校惨遭轰炸.同学们有的独自一人,有的跟随亲人躲进法租界的恩派亚难民收容所.     

犹太启蒙运动初探

本以现代化理论为视角,探讨了犹太启蒙运动(即哈斯卡拉)的思想根源,认为哈斯卡拉正是欧洲启蒙运动在隔都高墙之内的表现、反应与延伸。章指出,犹太启蒙运动的基本主张如呼吁犹太人走出隔都、顺应社会潮流改革犹太教、大力发展现代教育等无不反映了犹太人对现代化的向往与追求。因此,犹太启蒙运动标志着犹太化现代化的肇始。这一理性主义运动在解放思想、促进民族化的更新等方面确实起到了有目共睹的作用,但也留下了惨痛的教训,许多犹太人背离了自己的传统,全然放弃了犹太教。     

奈费尔德古墓地(上)

引言 1966年,А.П.奥克拉德尼科夫和A.П.杰列维扬科部分地发表了1960年在犹太自治州奈费尔德镇靺鞨古墓地发掘的资料①.这座大墓地在阿穆尔河沿岸地区的早期中世纪遗存中牢固地占据着首要的地位,因为它的陶器资料(在口沿下饰附加堆纹的手制瓶形或罐形陶器)和墓葬(土穴墓二次葬)是其特点之一,А.П.奥克拉德尼科夫把它划定为"完整的靺鞨考古学文化"②.     

试析犹太恐怖主义的发展、演变——从“抵抗型恐怖主义”到“定点清除”

历史上犹太恐怖主义是特定时代背景下的产物,其与犹太极端民族主义和宗教极端主义密切关联,并以极端的方式表现出来。近代以来,犹太恐怖主义经历了不断强化的三个阶段：以色列建国前“以暴制暴”的“抵抗型恐怖主义”;建国后,犹太恐怖主义开始步入“国家化”轨道;2000年巴以冲突爆发以来,“以恐反恐”的“定点清除”不断强化。“定点清除”作为以色列安全政策正式出台表明,以色列业已实现将“以恐反恐”的措施与国家安全战略的有机结合。尽管犹太人恐怖活动的不断升级与巴勒斯坦局势的变化和以色列所处的安全困境有关,但以色列“以恐反恐”的“定点清除”对中东和平进程所造成的创伤是难以愈合的。     

抗战时期广东儿童教养院难童保育工作

1937年7月,日本侵略者悍然发动全面侵华战争,中国大片领土迅速沦陷。日寇在侵略过程中制造了大规模的血腥暴行,造成了史无前例的难民潮。据统计,难民人口占当时中国人口的15％以上”。其中,“15岁以下的少年儿童占难民总数的33．7％强”,其中处于孤苦无依状态急需社会救济的难童应在百万以上。在日军烧杀抢掠的威胁下,这些难童身心备受摧残,贫病交加,无依无靠,在死亡线上挣扎,有的甚至被日寇运往日本进行奴化教育。     

后大屠杀时代:纳粹屠犹的社会后果分析

20世纪80年代以来,越来越多的学者意识到了大屠杀已经成为一个世界性的问题,在美国、以色列、欧洲等地普遍兴起了对“后大屠杀时代”的研究,主要探讨源于大屠杀并影响到后大屠杀时代的种种社会现象。通过对幸存者的心理磨难、对纳粹屠犹的神学反思、犹太意识的强化以及西方社会的“遗弃”对犹太人的精神打击等问题的研究,可以看出,大屠杀事件对犹太人社会心理产生了重大的影响。     

探访上海犹太人

当西方国家拒绝接纳在死亡线挣扎的犹太难民的时候,中国却向他们敞开了大门,上海成为拯救犹太人的“诺亚方舟”。     

VIEWING THE WORLD

在新墨西哥北部,一群受过高等教育的白种印第安人．不再去想什么发票啊,合同啊之类的事情,对他们来说,将来可以用一个词来形容,那就是：自给自足,转变到一种未来原始社会的生活。当人们一踏上通往社区中心的砾石小路,就会看到一些土屋顶,看起来就好像是一些巨大的鼹鼠窝,住在这里的人被称为“鼹鼠人”。