亚细亚生产方式理论的中国化

侯外庐研究中国古代社会理论成就的集中表现是将亚细亚生产方式理论中国化。他关于中国古代社会基本特点的论述 ,就是从中国历史的实际出发阐明亚细亚生产方式理论 ,从而使之中国化的范例。这是在更高层次上对唯物史观的丰富和发展。重视马克思主义的理论研究是侯外庐历史研究的突出特点 ,是中国马克思主义历史学的优良传统 ,我们应该加以继承和发扬光大。     

低碳出行记

出于旅行,低碳让我们思考行走方式,比如火车轮船,比如单车步行,当然也有更加早年的和行将消失的,比如窄轨,比如马帮,这二者气质上似乎更加复古并兼有浪漫情怀。但其实,低碳最终让我们思考的是生活方式,比如自然观,比如物质观,最终找回那些几乎被我们抛弃的、很朴素的生活正确——常识,达到和谐。     

烷烃的检测与分析及其在考古学中的应用

Geochemical study shows that the degradation processes of lipid materials like alkanes are distinctive between different biological species, Thus, such processes can be used as molecular markers for identification of paleo - environment and, as a result, raises archaeological concerns. This paper describes some technological principles and methods of detecting normal alkanes, and the latest situation of its application in Chinese and foreign archaeology.     

民具研究的理论与方法

"民具",是对人类社会生产、生活用具的统称,是特指民俗学物质文化的新学术概念.在现代社会学科意义上,民具概念的提出者与相关理论研究的先行者,当首推日本学者.但在不同国家、不同的历史发展阶段里,这一概念的运用或许有所不同.我国在物质文化研究领域里,习惯用"民族民俗文物"来涵盖所谓"民具".近几年来,则开始使用"物质文化遗产"或"有形文化遗产".但这些概念及其范畴,既互有交叉,又各有侧重.     

江苏省方志馆建设大事记

1996年 10月23日省政府召开常务会议讨论地方志工作时提出：＂关于筹建江苏省地方志馆,由省计经委等部门进行论证后再作研究＂。1997年3月筹建江苏省方志馆列入《江苏省地方志事业发展＂九五＂计划》。     

历史的文化内核

<正>文化包括物质文化和精神文化,反映了一个时代的文明程度和智慧高度。历史则以时间维度反映自然的人化和人的社会化过程,是系统传递人类文明成果的文化载体。文化与历史关系十分密切。一方面,文化     

意识是物质和物质的运动

近年来,学术界对意识及其相关问题进行了有益探索,提出了一些理论观点,但总体来看,这些理论观点基本上处于摸索之中,蒙于意识之外的神秘面纱还未被揭开。对意识的本质认识不清,导致物质与意识一直处于二元对立之中．传统唯物主义虽坚持物质一元论,依然无法真正突破二元对立的困境。对意识问题做进一步的探索是有必要的。     

说画

<正>岜沙,是苗语中草木繁多的意思,这个村寨位于贵州省从江县北约5公里,是一个典型的苗族村寨,住着371户人家,世居于此的苗家人一直保存着古老的生活习俗和传统的生产方式。岜沙的男人很有名气,岜沙男人的发髻是这个族群的独特标志。发髻、火枪和古树是这里的"三大宝"。     

物质时代的一场繁华梦——新旧红楼梦对比

年少时看红楼梦,到几至痴迷的地步,收集一切关于红楼梦的资讯来看。当时看到的一篇是,一本泛黄的老旧杂志上介绍的,关于“王大胆”王扶林的故事。王扶林是何方人士？现在可能很少有人知道,我们现在媒体上炒得轰轰烈烈的人物是“鲤烧红”--李少红。