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131.
厘清吴简《嘉禾吏民田家》中常见“二年常限”的确切含义 ,是理解吴国吏民租佃土地性质的关键。“常限”应作“一定标准”解 ,“年”应作“熟稔”解。根据六朝及唐后期的“二稔职田”所涉及的水稻耕作方式特点 ,所谓“二年常限” ,实为官府根据当时普遍实行的各种形式的轮休耕作制而制定的一种按照二年一垦的标准收取官租的规定 相似文献
132.
钱钟书先生在《谈艺录》中曾说 :“韩退之之在宋代 ,可谓千秋万代 ,名不寂寞矣。”(《谈艺录》补订本第 62页 ,中华书局 1984年版 ) 这话当然不错 ,不过 ,韩愈门前真正热闹起来 ,已经是庆历前后的事了。韩学在宋代的兴起 ,固然以时代思想文化的总体走向为背景 ,也与欧阳修的大力提倡密不可分。宋人常常拿欧阳修比韩愈 ,苏轼在为欧阳修的集子作序时说 : 自汉以来 ,道术不出于孔氏 ,而乱天下者多矣。晋以老庄亡 ,梁以佛亡 ,莫或正之。五百余年而后得韩愈 ,学者以愈配孟子 ,盖庶几焉。愈之后三百有余年而后得欧阳子 ,其学推韩愈孟子以达于… 相似文献
133.
作为中国古代专制君权有机构成的禁卫军权,它既是维护君主专制政体正常运作的必要条件,同时也会成为破坏这一体制的重要因素。“八王之乱”是中国历史上规模最大、影响极为深远的一场统治集团争夺最高统治权力的政治斗争。参与政争的太后及外戚杨骏、惠贾皇后、宗室诸王之间围绕宫殿禁廷的控制权而展开了多次较量,对禁卫军权的控制和利用成为斗争中最常见的手段,能否有效掌握禁卫军权往注成为决定胜负的关键。“八王之乱”与禁卫军权的关系,提供了认识中国古代君主专制政治和禁卫军权关系的一个典型个案。 相似文献
134.
本件史料是中央警官学校教育长李士珍在该校 1 946年警政讲习班毕业前夕的一次总理纪念周上的讲演稿 ,内容为从 1 941年至 1 946年李氏受命筹拟全国建警计划的经过 ,可供研究民国警政史的专家学者参考。建警计划草拟经过之简述( 1946年 11月 )各位官长、各位同学 :关于建警计划草拟之经过 ,本来还没有到报告的时候 ,因为这个计划经过三四年之久 ,到今天还没有确定实施 ,本来不必说明 ,但是 ,在校的警政讲习班 ,就要毕业 ,希望知道这个计划 ,各位同学也有同样的要求 ,因此在纪念周中提出来向各位同学说明一下。甲、原始五年建警计划草稿本稿… 相似文献
135.
《西周年代研究之疑问》难辩——评徐良高《〈西周年代研究之疑问〉辩难》 总被引:1,自引:0,他引:1
《中国文物报》最近以“学术争鸣”为题刊载了徐良高的文章《〈西周年代研究之疑问〉辩难》 (以下称徐文 ) ,讨论笔者的文章《西周年代研究之疑问——对夏商周断代工程方法论的批评》 (以下称蒋文 )。到徐文刊出的 2 0 0 2年 9月 6日 ,蒋文尚未正式发表。因此要提请读者注意 ,徐文所摘引的蒋文 ,或无徵于正式刊在《宿白先生八秩华诞纪念文集》的蒋文。仅此 ,徐君的出手就可谓草率和有失规矩。鉴于徐君是夏商周断代工程 (以下称工程 )“商—周考古界标”的主要发明者 ,让关心工程研究的读者提前听听他的意见也是好事。尽管徐文讨论问题的概念… 相似文献
136.
137.
蒙昧时代,人们造神,是因为无知与恐惧。文明时代造神,是为了一定集团的利益与需要———《易》曰:“圣人以神道设教而天下服矣。”造神是为了“天下服”。为什么会“服”?《礼记》有云:“百众以畏,万民以服。”害怕了,所以就“服”了。钱钟书先生在引了这两句话之后说:这是“古人政理之要言也。”实在眼光犀利。钱先生的渊博,不可及。在引述中国的种种之外,又引证了外国的种种,那想法,同中国地异而心同,只是说得比中国人更直白、更赤裸。比如,相传奥古斯德大帝便说:“有神则资利用,故既欲利用,即可假设其为有。”著《君主论》的马基雅维利也… 相似文献
138.
在抗美援朝胜利50周年之际,笔者拜访了新四军老战士、原志愿军39军副军长谭友林,87岁高龄的谭老将军向我们讲述了一件鲜为人知的故事。1992年3月的一天,中顾委代表团结束了对朝鲜的参观访问,在平壤机场即将登机回国。突然,机场负责人匆匆赶来告诉代表团,刚刚接到朝鲜政府的紧急通知要求该次航班延飞。正当大家疑惑不解时,朝鲜政府代表一行数人赶到机场,传达金日成主席的指示:为代表团中的谭友林将军颁发朝鲜民主主义人民共和国一级独立自由勋章。此时,朝鲜战争结束已经40年了。云山之战立功勋1950年10月19日,志愿军39军入朝参战,谭友林将军… 相似文献